约翰福音16章–即将离世的耶稣最后的教导

A.更多关于圣灵工作的教导。

1. (1-4) 耶稣警告的原因: 必来的迫害。

我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。

a. 人要把你们赶出会堂：耶稣警告祂的门徒有逼迫要来，因为祂不想让门徒因此而惊讶或跌倒。祂也不指望门徒们会立刻离开会堂，或自己离开。他们要为耶稣的缘故，被赶出会堂。

i. 跌倒: “skandalethron不是一个可能绊倒你的绊脚石……它是用来指陷阱的弹簧，在你最意想不到的时候，陷阱就会‘爆炸’。”（塔斯克）

ii. 当这本福音书被写出来的时候，这些话在犹太会堂的祷告中包含了对拿撒勒人的诅咒，这是为了确保耶稣的门徒们不能参加仪式。”(布鲁斯)

b. 并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神：那个时候快到了，就像大数的扫罗在信主之前所做的一样，(使徒行传 8:1-3, 22:3-5, 26:9-11). 从那以后，有许多人逼迫并杀害耶稣真正的门徒，因为他们认为这是神所喜悦的。

i. 事奉神: “耶稣用来表示事奉的词是lateria，这是一个典型的用来表示祭司在神殿的祭坛上所提供的服侍的词，是用来表示宗教服务的标准词。”（巴克利）

ii. 在20世纪，大多数基督教殉道者都是无神论的共产主义国家的受害者。从历史上看，这是不寻常的。在历史上的大部分时候，大多数基督教殉道者都是其他宗教甚至基督教内部派别的目标。

c. 是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了: 耶稣预先警告地很好，因为如此荣耀的福音竟会如此遭人憎恨，实在令人震惊。耶稣并没有从起初就将这些事告诉门徒们，但现在祂实实在在地告诉他们了。

i. “耶稣传道的初期，很少跟祂的门徒谈到他们要面临的迫害，因为祂一直和他们在一起，只要祂和他们在一起，世界的仇恨就必然会被吸引到祂自己身上。”（塔斯克）

ii. “耶稣和他们同在的时候，他们倚靠着祂，就不能明白软弱、逼迫的时期意味着什么。”（道兹）

2. (5-7) 耶稣解释祂离去的益处。

现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去？只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。

a. 你们中间没有人问我: “你往哪里去?”彼得先前问过这个问题(约翰福音13:36)，多马也问过类似的问题(约翰福音14:5)。因此，耶稣的意思不仅是问题本身，而是指问题的核心。之前问题的意思是，你离开时会有什么事发生在我们身上？耶稣在这里的意思是，当你离开时你会怎么样。

i. 之前彼得问过祂，“主往哪里去？（约翰福音13:36）”，现在耶稣却说，没有人问祂往哪里去。这就造成了一个难题。但是那个问题并不是认真地问耶稣要去哪里。彼得立刻转移了注意力，并没有真正想知道耶稣要去哪里。他所关心的是与耶稣一同离开，而不是主的目的地。他考虑的只是他自己和同伴的遭遇。”（莫里斯）

b. 只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁：耶稣因为知道他们的大忧愁，就原谅他们不关心祂的命运。他们现在很悲伤，但是他们的未来是光明的。门徒们只能看到耶稣离去的悲伤; 但耶稣的离去是他们成长为门徒的重要一步。

c. 我去是与你们有益的：门徒们恐怕很难相信这话。当所爱的人濒临死亡时，我们常常认为顺其自然是最好的。我们说: “让他们去吧，让他们不再受苦，这样会更好。”离开对他们有利。“但当我们所爱的人濒临死亡时，我们通常认为他们的离去对我们没有好处。耶稣说，祂离去不是为自己的缘故，我去是与你们有益的。

i. 若门徒们真知道将要发生的事，他们就更难相信了。

• 耶稣被捕是与你们有益的?

• 耶稣停止教导和神迹的工作，是与你们有益的?

• 耶稣被打是与你们有益的?

• 耶稣被嘲笑是与你们有益的?

• 耶稣被判死刑是与你们有益的?

• 耶稣被钉在十字架上是与你们有益的?

• 耶稣与臭名昭著的罪犯同死，是与你们有益的?

• 耶稣毫无生气的尸体被埋在冰冷的坟墓里是与你们有益的?

d. 然而，这个词是对他们的悲伤甚至不信的挑战。然而是圣经中最伟大的词汇之一。耶稣知道他们因祂所说的话，就满心忧愁。但是，尽管如此，祂还是想让他们知道这对他们有益。

i. “与你们有益的，暗示着圣灵的分赐是神更有福的显现，甚至比复活的救主的肉身同在更有福。”(阿尔福德)

e. 我将真情告诉你们: 耶稣这样说，不是因为祂屡次说谎。祂这样说，是因为祂希望他们在这一点上齐心协力地信任祂。耶稣知道这很难。

f. 我若不去，保惠师就不到你们这里来：耶稣有一个计划，他们却不明白。两千年后的今天，我们看到，耶稣离开的时候，祂差遣了神的灵，这灵在全世界有更广泛、更有效的事奉。

i. 基督身体同在的退出是祂普世属灵同在的必要条件。”（道兹）

g. 就差祂来：耶稣应许离开的时候，会将圣灵赐给祂的门徒们。这就是祂离开对他们有益的地方。耶稣的意思是，对信徒来说，圣灵的同在和工作要比耶稣肉身的同在更好。

i. 这样更好，是因为耶稣可以一直与每一个信徒同在。耶稣应许说，无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我就在他们中间(马太福音18:20)。这应许，祂不能凭血气守，只能凭圣灵守。为了实现那个应许，祂不得不离开。如果耶稣以肉身留在这个世界上，会有一些基督徒欣喜若狂——那些就在耶稣身边的人。但对大多数基督徒来说，他们会有一种耶稣没有和他们同在的巨大压力。确实，耶稣离世是与你们有益的。

ii. 这样更好是因为现在我们能更好地了解耶稣。如果耶稣肉身留在这个世界上，祂对我们说的话将没有止境。我们就不会有圣经; 我们会有国会图书馆。秘书们会一直跟着祂，把祂的每一句话都记录下来。这些都将被记录并保存下来。我们将拥有所有这些，而它的数量将完全无法控制。确实，耶稣离世与你们有益的。

iii. 这样更好是因为现在我们可以与神建立更信任的关系。如果耶稣以肉身留在这个世界上，我们的信心就会受到极大的挑战。保罗说，我们虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了(哥林多后书5:16)。神要我们行事为人凭信心，不凭眼见。如果耶稣肉身还在世上，就会有很大的试探，叫我们行事为人靠眼见，而不凭信心。确实，耶稣离世与你们有益的。

iv. 这样更好是因为当耶稣坐在天上时，祂的工作更容易被理解。如果耶稣继续以肉身留在这个世界上，我们会感到困惑。耶稣没有继续受苦; 祂在十字架上完成了祂的工作。然而，我们受患难时很难去认同一位从未受过苦的救主; 这可能会让我们认为耶稣没有同情心。神不想让我们在这种困境中挣扎，所以耶稣不再以肉身留在世上。祂坐在天上的宝座上。确实，耶稣离世与你们是有益的。

v. 在耶稣离开之前，门徒们感到困惑，头脑迟钝，害怕，自私，以自我为中心。耶稣走后，保惠师来了，他们就有了智慧、顺服、勇气和奉献。耶稣离开，是与你们有益的。

3. (8-11) 圣灵在世上的工作。

他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判。

a. 他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判：罪是关于人的真理，义是关于神的真理，审判是这两种真理不可避免的结合。

i. “每一个人的良心对这每一样都受一些启示; 某种罪恶感、某种正义感、某种暂时和无用的审判能力; 但这一切都是虚的，直等到圣灵在他里面运行证明自己的事。”(阿尔福德)

b. 责备自己: 翻译成责备的古希腊词具有更广泛的含义，尤其是在法律的意义上。它也承载着揭露、反驳和说服的思想(布鲁斯)。这是圣灵在世界和个人心中的工作; 使人确信这些真理，并因真理责备自己。

i. 责备自己: “或要揭穿世人的谎言，驳倒人们那些古怪的自负和错误的见解。”(特拉普)

ii. 抵制和拒绝圣灵的这种工作是一件严肃的事情，它在伟大的属灵进步(有时称为复兴或属灵觉醒)的时期特别突出和强大。

iii. 在圣灵的责备工作面前，有人可能会说，我犯了很多错误。没有人是完美的。在圣灵的责备工作之后，有人可能会说，我是一个迷失的叛逆者，与神和祂的律法争战——我必须倚靠耶稣与神和好。

iv. “圣灵不仅使人意识到自己的罪，祂还给人一种无法逃避的罪恶感，使他们意识到自己在神面前的羞愧和无助。”(坦尼)

v. “圣灵是那些相信耶稣的人的‘保惠师’或帮助者，是他们的辩护律师。但对于不信的人、对于不信神的世人，祂是控方的律师。”(布鲁斯) 重要的是要有神的灵来辩护而不是定罪。

vi. 在1860- 1961年英国的大觉醒中, 一名高级军官描述了圣灵苏格兰小镇上的责备工作: “你们中间安逸的人，想不到圣灵开人的眼睛叫他看见自己心里的真实光景是何等可怕。那些被认为是虔诚的人、那些自以为良善的人、宗教人士……他们被带领去寻找他们安息的根基，却发现所有的根基都腐朽了，他们都自以为满足，安息在自己的良善上，而不是基督的良善上。许多人从明显的罪转向圣洁的生活，有些人因罪得赦免而哭号。(埃德温·奥尔，英国第二次福音派觉醒者)

c. 为罪，是因为他们不相信我: 最终证明一个人是有罪的是不信和拒绝耶稣。圣灵将告诉世人信靠和倚赖耶稣以避免这罪的重要性。

i. 罪的本质是不信，这不是偶然的怀疑，也不是意见的分歧; 相反，这完全是对神的使者和信息的拒绝。”（坦尼）

ii. “基本的罪是把自己放在事物的中心，因此拒绝相信祂。”（莫里斯）

iii. 罪人是圣物。这是圣灵所造的。假罪人是个可怕的生物; 惟有被神的灵责备确知有罪的，乃是所当追求的，如同妆饰救赎主冠冕的宝石。”（司布真）

d. 为义，是因我往父那里去：耶稣升天是表明祂完全成就了父的旨意，已经证明自己是公义的，并且显明弃绝祂的世界缺乏义。圣灵向世人显明耶稣的义，也显明世人自己的不义。

i. 今天许多人，甚至是不信主的人，都把耶稣的义当作是理所当然的。然而耶稣在世的时候，却被人毁谤，说祂是假冒伪善、被鬼附的、毁坏律法的恶者，贪食醉酒、像私生子一样的。圣灵劝导人们耶稣公义的作为。

ii. 义以前是由律法来定义的，现在却在肉身的神子身上显现出来，祂在所有的关系中都完美地诠释了义。”（坦尼）

e. 为审判，是因这世界的王受了审判：对撒旦的审判意味着神和那叛逆的受造物之间将有最后的清算。圣灵警告世人这审判要来。

i. 通常情况下，定罪之后是审判。当圣灵工作时，有一个中间的步骤: 耶稣基督公义的启示，这可以满足被定罪者的审判。

ii. “世界、世界的王，是被审判的。守着世界的王而不是守着基督，就是持守一项注定要失败的事业、一艘正在沉没的船。”（道兹）

4. (12-15) 圣灵在门徒中的工作。

我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。

a. 我还有好些事要告诉你们: 耶稣坦率地承认祂自己的教导是不完整的，并期待着教会能从圣灵得到进一步的教导。耶稣的这句话引导我们期待新约的形成。

i. 有人说:“我要耶稣所教导的，但不要保罗和别人教导的。保罗和其他新约作者教导了我们耶稣谈到的好些事。

• 例如，他们不知道犹太人中的一些习俗和命令会通过耶稣的个人和工作来实现，不再受新的约约束。

• 例如，他们不知道神会将外邦人作为平等的伙伴带入新约下的群体，而不必首先成为犹太人。

b. 祂要引导你们明白一切的真理：从某种意义上说，这在神所默示的新约全书完成时就实现了。从另一个意义上说，圣灵今天继续亲自带领我们进入真理，但从来没有与圣经相抵触，因为神至高无上的权威启示已经通过新约完成了。

i. 一切的真理：“希腊文的意思是‘一切的真理’，即关于耶稣本人的具体的真理，以及祂所说所做的事情的意义。新约是使徒们被引导进入真理的永久证据。”（塔斯克）

ii. 并要把将来的事告诉你们: “因此，这应许指的一定是新基督时代的主要特征。圣灵将引导他们进入那新的领域，他们将不再有他们主人看得见的榜样、帮助和忠告。”（道兹）

c. 因为祂不是凭自己说的……祂要荣耀我……祂要将受于我的告诉你们: 圣灵的职分是将耶稣启示给我们，为耶稣作见证(约翰福音15:26)。祂使用许多不同的方法和不同的恩赐来完成这件事，但目的总是一样的:揭示耶稣。

i. 人们可能会谈论梦、异象、经历、启示，说它们来自圣灵，但许多被认为是圣灵的启示，却对耶稣本人只字未提，或几乎只字未提。

ii. “这一节是决定性的，反对一切在基督以后和基督以外加添的假的启示; 作见证、传扬基督的事，乃是圣灵的工作。没有什么比祂更新奇的了。”(阿尔福德)

iii. 凡父所有的，都是我的。“若基督并不是与神同等，祂说这话，还能不亵渎神吗?”(克拉克)

B.耶稣为即将来临的在十字架上的挑战预备祂的门徒。

1. (16-18) 耶稣告诉他们祂马上就要离开。

等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我。有几个门徒就彼此说，他对我们说，等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我。又说，因我往父那里去。这是什么意思呢？门徒彼此说，他说等不多时，到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。

a. 等不多时，你们就不得见我：门徒们不明白，还有一两个钟头耶稣就要被拿住了，然后就要被钉十字架了。但是因为祂必须要到父那里去，祂从死里复活的时候，他们还会看见祂。

i. 你们就不得见我：在祂死后和复活之前，门徒们失了信心和属灵的异象，与世人一样，也没有看见祂。”(特伦奇)

ii. 你们还要见我: “再等不多时，你们还要见我(ὄψεσθέμε), 即用肉身的眼睛看见。祂死和复活之间的不多的时候过去之后，他们会通过肉身的眼睛看见祂”(特伦奇)

b. 我们不明白祂说的话：门徒们既忧愁又困惑。他们可能认为耶稣对祂要去的地方和要做的事说地太过神秘。他们不明白祂说的先不见后又见是什么意思。

i. 我们不明白祂说的话: “在这里用的表示‘说’的希腊词和这一节的第一部分用的是不同的词。因此，修订标准版圣经将其翻译为，“我们不知道祂是什么意思”。”（塔斯克）

ii. “‘彼此说’使用了不完全时态，这表明他们之间一定就这个问题进行过讨论，而且这并不是一个未受打断的讲话。”（坦尼）

iii. “对我们来说哪里都是清楚的，对他们来说都是神秘的。如果耶稣想要建立弥赛亚的国度，为什么要离开呢? 如果祂不想，为什么要回来呢?(高代，引自莫里斯)

2. (19-22) 耶稣解释了要来的忧愁会变成喜乐。

耶稣看出他们要问他，就说，我说等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我。你们为这话彼此相问吗？我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。

a. 耶稣看出他们要问他: 耶稣知道门徒们想要更清楚地明白; 但祂也知道他们需要的不仅仅是信息。他们需要准备好他们的心和思想来忍受即将到来的危机。

i. “耶稣看出他们的窘况，知道他们想要问祂，就对他们说，你们为这话彼此相问吗?’”（道兹）

b. 你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐: 耶稣知道在接下来的几个小时里，他们会陷入深深的忧愁之中。祂也知道神会用祂的能力和恩典，把他们的忧愁变成喜乐。

i. 你们将要忧愁这句话是真的。

• 因关系的失去而忧愁。

• 因他们的主和弥赛亚受羞辱而忧愁。

• 因祂的敌人表面上的胜利而忧愁。

• 因他们一切的盼望都被夺去而忧愁。

ii. 钉十字架以及随之而来的一切，并不是在实现神计划道路上的障碍，好像这是一个需要克服的障碍。这就是计划要实现的方式。忧愁会变成喜乐。

iii. 神的工作不是要用喜乐来代替他们的忧愁，而是要把忧愁变成喜乐，就像祂在我们的生命中常常做的那样。这种忧愁将直接与他们即将到来的喜乐联系在一起，就像妇女分娩时的忧愁与她的孩子出生时的欢乐直接联系在一起一样。

iv. “最值得注意和具有指导意义的是，使徒们在他们的讲道或书信中提到我们主的死时，没有带着任何遗憾。福音书中提到耶稣被钉十字架时他们的痛苦，但复活后，特别是五旬节后，我们没有看到任何到这样的悲痛。”（司布真）

c. 但我要再见你们，你们的心就喜乐了: 他们没有完全理解这分离的意思，所以他们也不能完全理解即将到来的团聚的喜悦。然而当这事发生的时候，没有人能否认他们因复活充满喜乐的见证。这是明明的见证，他们就为这事忍受了死。这是没有人能夺去的喜乐。

i. 这喜乐也没有人能夺去：”我们主的意思好像是这样: 祂复活的事要向他们完全显明出来，叫他们永远不疑惑; 因此，他们的喜乐应该是伟大的和永久的。”(克拉克)

ii. “祂受苦原是叫人忧愁的。但祂如今忍受一切痛苦，却同样应当叫人欢喜。当一位得胜者从战争中归来，身上带着他赢得荣誉的伤疤时，有人会为他的斗争感到惋惜吗?”（司布真）

3. (23-27) 耶稣应许他们在祂离开后，会有更大的喜乐。

到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。这些事，我是用比喻对你们说的。时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。

a. 到那日，你们什么也就不问我了：耶稣的意思大概是说，当复活的时候，他们必大大欢喜，大大放心，以致向耶稣祈求的时候，他们就无话可说了。然而，通往聆听上帝和回应祈祷的道路会更开阔，而不是更封闭。

i. 向来你们没有奉我的名求什么: “你们还没有把我当成神与人之间的大中保; 但这是圣灵要更加显明给你们的真理之一。”(克拉克)

b. 你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们：因为耶稣的伟大工作，门徒们可以通过祂无限地、不可否认地接近神。门徒们还没有真正奉耶稣的名祷告，但祂会教导他们。

i. 意思是耶稣的赎罪之死将彻底改变整个局面。在圣子的救赎工作的基础上，人会亲近神，知道他们祷告的结果。”（莫里斯）

c. 乃要将父明明地告诉你们: 门徒们应当相信，在这复得喜乐、能与耶稣亲近的时候，他们必认识父自己，并且比以往更认识祂。

i. 用比喻: “在这里用来包含第21节中‘不多时候’的隐晦表达和分娩的比喻。”（塔斯克）

d. 父自己爱你们: 耶稣说得很清楚，子不需要说服一个愤怒的父来施恩; 但祂的工作将为神的恩典提供一个正义的基础。

i. “耶稣是在说: ‘你可以去见神，因为祂爱你。’祂在十字架前这样说。祂不是为了把神变成爱而死的; 祂死是为了告诉我们神就是爱。祂来，不是因为神恨世人，乃是因为神爱世人。耶稣把神的爱带给人。”（巴克利）

ii. 基督不再为他们祈求的原因，现在已经显明了。不会再有这样的需要。父爱他们。祂不需要被说服而变得满有恩典。在这种情况下，被父接受的基础是他们与耶稣的关系。”（莫里斯）

e. 因为你们已经爱我: 父爱门徒，并不是因为他们爱耶稣，乃是因他们对耶稣的爱就是父爱他们的明证。

i. 脉搏不能使心脏跳动，但它是心脏跳动的证据。我们对神的爱并没有使祂爱我们，但这是祂爱我们的证据。

4. (28-32) 门徒们宣告他们的信心; 耶稣使他们正确地看待自己的信心。

我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。门徒说，如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你。因此我们信你是从神出来的。耶稣说，现在你们信吗？看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。

a. 我从父出来：耶稣在与门徒的大谈话中，把先前的主题重复了一遍，又告诉他们祂离世归父的事。约翰福音16章28节是对耶稣工作的精彩总结。

• 我从父出来：耶稣是神，在到世上来之前，就存在于天上的荣耀和美善里。

• 到了世界: 耶稣作为人出生，把人性加到神性上。

• 我又离开世界: 耶稣会死。

• 往父那里去：耶稣要从死里复活，升到天上。

i. “在这些句子里，我们看到神之子救赎的整个过程。从父到世界; 从世界到父。”(摩根)

ii. “这是基督教信仰的四个基本命题的总和，这四个命题连同它们的几个原因、方式和结果，构成了基督教真理的整体。”(特伦奇)

b. 现在我们晓得你凡事都知道: 上句的总结陈述让门徒们觉得他们现在明白了。他们似乎很真诚，似乎对自己的信仰特别有信心。

i. 他们宣称他们对祂的神圣使命的信仰得到了证实。他们非常真诚。他们觉得，他们终于越过了可以怀疑的区域。祂对他们的了解比他们对自己的了解多多了!”(摩根)

c. 现在你们信吗······你们要分散：耶稣并不怀疑门徒们的信心，而是警告他们说，他们的信心在最后坚固之前会动摇。他们会发现，在楼上比在客西马尼园里相信耶稣容易多了，因为在那里，他们要各归自己的地方去，留下耶稣一人。

i. 耶稣并不是在责备他们。事实上，祂已经预知了事情的发展方向，这将是一个值得紧紧抓住的事实，而对这一事实的记忆将帮助他们重拾信心。”(摩根)

ii. “现在你们信吗?也可以被当作一种陈述。这是可取的，因为它更好地突出了原文对现在的强调。现在你们信了，但你们的信必要立时动摇。’”(塔斯克)

iii. “耶稣比他们所知道的更能读懂他们的心。祂不仅能回答他们无言的问题，还能评估他们对祂的信心有多大。这是真诚的、与他们对祂的爱紧紧相连，但这即将面临一场他们意想不到的考验。”(布鲁斯)

d. 你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。危机快要到了，到了时候，门徒就想，各归自己的地方去，留下耶稣独自一人。

i. 在祂不需要他们的友谊时，他们非常要好的朋友。当他们无论如何尝试都不能为祂做任何事时，他们是祂忠心的门徒。但紧要关头来了; 现在，若是他们可以同祂警醒祷告一刻，或者和祂一起穿过乌合之众，至少让少数人投票反对群众; 但他们都不见了。”（司布真）

ii. ”他站在那里。他们把他单独留下; 但他就在那里，仍然坚持着他的目标。他来是要拯救，他必拯救。他来要救赎，也必救赎。他来要胜世界，也必胜世界。”（司布真）

e. 其实我不是独自一人，因为有父与我同在: 耶稣在十字架前，甚至在十字架上，都倚赖祂与父神的亲密关系。在我们能想象到的最孤独的时刻，祂明白父就在祂身边。

i. “我还记得亚伯拉罕和以撒上摩利亚山的那段经文，就是要把以撒献上的地方。经上记着说，他们二人就同去了。当神要把自己的儿子交与死的时候，永生的父和祂所亲爱的儿子也是这样行。没有分裂的目的; 他们两位一起去了。”（司布真）

5. (33) 耶稣在十字架前向门徒的告别演说和耶稣为所有教导作的胜利结论。

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。

a. 我将这些事告诉你们: 过不多久，耶稣要为祂的门徒们祷告。在此之前，祂总结了祂与门徒们长谈的目的: 给他们带来平安，并使他们得到得胜者的坚定确据。

b. 是要叫你们在我里面有平安：耶稣将平安赐给祂的门徒。祂在最不可能的情况下将平安赐给他们。就在那一刻，犹大与耶稣的敌人会面，密谋逮捕祂。耶稣知道祂会在第二天结束之前被逮捕、被抛弃、被拒绝、被嘲笑、被羞辱、被折磨、被处决。我们认为门徒们应该安慰祂，然而耶稣却有平安，并且有足够的平安赐给别人。

i. 耶稣没有应许平安; 祂将平安赐给他们。祂说:“叫你们······有平安。人们可能追随耶稣，却没有这种平安。我们通过寻求耶稣来获得祂所赐的平安。耶稣说，“要叫你们在我里面有平安”。“除了在耶稣里面，我们在其他任何地方都找不到真正的平安。

ii. 耶稣打通了与神和好的路：我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，与神和好了。(罗马书5:1)

iii. 耶稣打通了与人和好的路：祂使我们与人同得平安，并且拆毁了分隔我们两党的中墙。(以弗所书2:14)

iv. “平安这个词在冲突的背景下显得特别有意义——苦难和战胜都说要战斗。“祂应许的平安，是与患难和烦扰共存的平安，是在斗争和挣扎中、并通过斗争和挣扎实现的平安。”(麦克拉伦)

v. “这应许对那十一个门徒特别有能力。耶稣预言了他们的弃绝，也应许要赐给他们平安。祂爱他们，是因着他们本身，尽管他们有缺点。”（莫里斯）

c. 在世上你们有苦难：耶稣也作了苦难的应许。赐给我们平安，却应许我们苦难。当我们成为基督徒时，我们给自己带来的问题可能会更少，但我们肯定还会遇到问题。

i. 明白这一点就消除了错误的希望。苦苦挣扎的基督徒常常希望有一天他们会嘲笑试探，然后毫不费力地取得一个又一个的胜利。在这个世界上，我们只要活着，就注定要挣扎; 然而在耶稣里面有平安。

ii. “这是无法避免的;那不是乐园，乃是圣徒的炼狱。可以把它比作麦哲伦海峡，据说那是一个具有那种性质的地方，一个人无论走哪条路，一定会遇到逆风。”(特拉普)

d. 但你们可以放心，我已经胜了世界：耶稣传扬了祂得胜的真理。这是一个即将被逮捕、被抛弃、被拒绝、被嘲笑、被折磨和被处决的人的惊人声明。犹大、宗教权威、彼拉多、群众、士兵甚至死亡和坟墓都无法战胜祂。相反，耶稣可以说: “我已经胜了世界。”如果这在当时是真的，现在就更是如此。

i. 当耶稣想要安慰和坚固祂的门徒时，祂讲到祂的胜利，而不直接提到他们的胜利。这不是“振作起来”或“再努力一点”。耶稣知道祂的胜利将属于他们。

ii. “祂在生、死、复活这三方面胜过世界。”(博伊斯)

iii. 这话是在十字架的阴影下说的，是放胆的……祂向十字架而去，并不是在惧怕也不是在忧愁中，乃是作为一名得胜者去的。”（莫里斯）

iv. “当没有人能战胜这个世界时，祂战胜了它。”（司布真）

v. 对约翰来说，耶稣胜的思想变得珍贵。Nikeo（胜过）在福音书中只在这里出现了一次，但在约翰书信和启示录中出现了22次。”（道兹）

vi. “当世界来到我和神之间时，它就战胜了我，当它满足了我的欲望、当它吸收了我的能量、当它蒙蔽了我的眼睛，使我看不到那些看不见的和永恒的东西时，它就征服了我。”(麦克拉伦)

vii. 知道耶稣已经胜了世界，使我们放心。这是我们在祂里面平安的根基。我们看见耶稣在掌权，我们看见祂虽然离开，却不丢弃我们，我们看到祂爱我们，我们看到祂是得胜的。我们确实可以放心。