马太福音第2章–从东方来的智慧人，逃到埃及，再回来

A. 从东方来的博士来拜耶稣

1. (1-2) 从东方来的博士来到耶路撒冷

当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”

a. 耶稣生在犹太的伯利恒: 马太福音几乎没有告诉我们耶稣的诞生;路加福音第2章记录了这些熟悉的细节。马太告诉我们的是耶稣出生在伯利恒之后发生的事情。

i. 伯利恒是以色列大君王大卫的祖籍，他是以色列王室的建立者;然而，它不是一个大的或重要的城镇。伯利恒是一个相当小的城镇，在耶路撒冷以南六英里。从前名叫以法他。” (Barclay)

ii. “基督一出生，骚动就开始了。他一句话还没有说;他没有创造奇迹;他没有宣布任何教义;但是“当耶稣出生的时候”，在最开始的时候，虽然你只听到婴儿的哭声，只看到婴儿的软弱，但他对世界的影响仍然是明显的。“当耶稣出生的时候，从东方来了几个博士，”等等。在幼小的救主身上，也有无限的能力。” (Spurgeon)

b. 当希律王的时候:这就是众人所知的伟大希律;希律确实伟大，在某些方面，他是伟大的统治者、建设者和管理者;在另一方面，在政治和残忍上也很伟大。

i. “他富有，有政治天赋，忠心耿耿，是个出色的管理者，聪明得足以赢得历任罗马皇帝的青睐。他的饥荒救济是一流的，他的建筑工程(包括寺庙，开始于公元前20年)甚至被他的敌人赞赏。但他热爱权力，对人民征收重税，许多犹太人认为他是篡位者。在他生命的最后几年，一场疾病加重了他的偏执，他变得残忍，暴怒和嫉妒，杀死了他的亲密同伴。” (Carson)

ii. “罗马皇帝奥古斯都曾痛苦地说过，做希律王的猪比做希律王的儿子更安全。(这句话在希腊语中更有警句意味，因为在希腊语中hus是猪的意思，huios是儿子的意思)” (Barclay)

iii. 希律王的统治也给了我们一个时间标记。“耶稣出生在希律王死前，这可能是在公元前4年;耶稣出生的确切日期是未知的。” (France)

c. 从东方来的博士: 这些旅行者被称为博士，古希腊语中是magoi。关于这些智者的误解和传说比比皆是。他们不是国王，而是博士，也就是说他们是天文学家。不仅只有三个，可能有一群。他们似乎不是在分娩当晚来的，而是在几个月后。

i. “在后来的几个世纪，直到新约时代，magoi这个词大致涵盖了对梦、占星术、魔法、对未来神秘参考书籍等感兴趣的各种各样的人。” (Carson)

ii. 他们从东方来，可能是几个世纪前从犹大和以色列被流放的犹太人。“毫无疑问，许多犹太人和这些人混在一起;这些东方的魔法师，或者哲学家，占星家，或者其他什么人，本来可能属于那个阶级，这是可信的。这些人知道弥赛亚的应许，现在可能像其他相信的犹太人一样，在等待以色列的安慰。” (Clarke)

iii. 人们普遍期待一位来自犹太的弥赛亚或伟人。耶稣诞生后不久，罗马历史学家Seutonius写道:“在整个东方流传着一种古老而坚定的信念，认为当时来自犹太的人注定要统治世界。”另一位研究一般时期的罗马历史学家Tacitus写道:“有一种坚定的信念……在这个时候东方将变得强大，来自犹太的统治者将获得宇宙帝国。” (Cited in Barclay)

iv. “东方三博士是国王的传统可以追溯到Tertullian (死于公元225年)。它可能是在旧约的影响下发展起来的，说国王会来拜弥赛亚(参看诗篇68:29,31;72:10-11;以赛亚书49:7;60:1-6)。” (Carson)

v. 教会的传统甚至告诉我们他们的名字——Melchior, Caspar, and Balthasar。你可以在德国科隆大教堂看到他们的头骨。

d. 来到耶路撒冷: 根据下面提到的天文现象，带领他们来到这个地区，希望在耶路撒冷找到答案。他们指望犹太人首都的领袖和人民会比他们更感兴趣。马太没有特别告诉我们那颗星引导他们到耶路撒冷。

i. “东方三博士在公元66年对尼禄的一次类似访问证实了这个故事的可能性.” (France) “没有必要认为东方三博士来到耶稣的摇篮只是一个可爱的传说。这种事情在古代很容易发生。” (Barclay)

ii. “确实有人说过，这些牧羊人并没有迷路;他们立刻来到基督那里。那些博士，有星指引着他们，尚且迷了路，往耶路撒冷去，没去到伯利恒去。他们在希律的宫里被询问而不是在基督出生的地方。” (Spurgeon)

e. 那生下来作犹太人之王的在哪里？他们远道而来是为了拜见一位国王;然而，在他们为拜犹太人之王而做出的巨大努力中，却有点儿讽刺意味。当时的犹太人常常因为他们独特的习俗和信仰而被鄙视和羞辱，也常常因为他们的成功和繁荣而被鄙视和羞辱。他们常常被认为是一个卑贱、麻烦、被征服的种族。值得注意的是，他们如此费心地拜一位婴孩国王，更甚的是拜一位犹太人之王。

i. “他们说，那生下来作犹太人之王的在哪里？“犹太人?“谁在乎犹太人?”即使在那个时代，犹太人也是被轻视的对象，因为他们曾经被掳到东方去。他们本是神的贵族，是神所拣选的百姓，但外邦人却看不起犹太人。” (Spurgeon)

ii. 更要要的是，他们说这个人是生下来作犹太人之王。一个婴儿能生为国王是件奇怪的事。通常他们在成为国王之前作很长一段时间的王子。“他后来并没有被授予国王的地位;他从出生开始就是王。(Carson)

f. 我们在东方看见他的星: 关于这颗非凡的恒星的自然起源有许多不同的说法。有人说这是木星和土星的合相;有的说，其他行星连接;还有人认为是超新星;还有一些人认为是彗星或一颗特别创造的独特的恒星或符号。

i. 不管它是什么，重要的是上帝用了他们:他用一颗恒星指引着天文学家们。民数记24:17说，有星要从雅各那里出来。必有权杖从以色列中兴起。这被古代犹太学者普遍认为是弥赛亚预言。

ii. 注意，这是他的那颗星:“那颗星是基督的星，但它也把别人引向基督。”它这样做是因为它向那个方向移动。当一个传道人为了自己的缘故，象一个指示方向的路标，却永远不照着去做，这是一件悲哀的事。在耶路撒冷的祭司长就是这样。他们知道基督生在何处，却不去拜他。他们对他和他的出身漠不关心。” (Spurgeon)

g. 特来拜他: 博士们先来到耶路撒冷，以为犹太人的领袖们会知道并为弥赛亚的诞生而激动。博士们将会发现事实并非如此。

2. (3) 希律因博士们带来的消息而不安

希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。

a. 希律王听见了，就心里不安: 希律王时刻警惕他的统治受到威胁，尤其是来自他自己家族的威胁。他暗杀了许多他怀疑不忠的家庭成员。他心里感到不安完全是性格所致。

i. 希律想要被他所统治的犹太人所接纳，他根本不是犹太人，而是一个以东人，罗马承认他是犹太的封臣。犹太人用对他的建筑工程的赞赏来缓和他们对他的憎恨，比如对第二圣殿宏伟工程的改进。

ii. Barclay提醒我们，希律王是一个多么血腥、暴力的统治者:“他一登上王位，就开始消灭议会……他屠杀了三百名宫廷官员。他谋杀了他的妻子Mariamne，她的岳母Alexandra，他的大儿子Antipater，以及另外两个儿子Alexander and Aristobulus。”

b. 他心里不安, 耶路撒冷合城的人，也都不安: 事实上整个耶路撒冷都因希律王不安，这很重要。这可能是由于耶路撒冷的人们害怕希律王在听到一个敌对的国王诞生后会有什么偏执的爆发，也可能是由于来自东方的商队的规模和尊严。

i. 这不安又证明了耶稣的伟大，甚至当他还是一个小孩子的时候。“拿撒勒的耶稣是如此强有力的精神世界的一个因素，他刚在那里，在他最弱时，一个刚出生的国王，他开始统治。在他登上王位之前，朋友们给他带来礼物，而他的敌人则将他置于死地。” (Spurgeon)

3. (4-6) 希律王从祭司长和文士那里得知弥赛亚的来临。

他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。

他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，

犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’”

a. 召齐了祭司长和民间的文士: 这是宗教领袖与耶稣的第一次接触。他们正确地理解了圣经的信息，但却没有应用到他们的生命中。

i. 祭司长特别包括那些曾经担任大祭司的人;希律王经常更换大祭司，因为这在很大程度上是一个政治任命。

ii. 文士: ““律法师”，或其他英文版本所称的“文士”，是旧约及其丰富的口传的专家。他们的工作与其说是抄写旧约手稿(正如“抄写员”这个词所暗示的)，不如说是教授旧约。” (Carson)

b. 他们回答说，在犹太的伯利恒: 祭司长和文士引用弥迦书5:2，他们知道弥赛亚将出生在犹太的伯利恒，与北边同名的另一个城镇不同。

i. 从弥迦的这段话，他们不仅知道弥赛亚将出生在伯利恒，而且知道将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。

ii. 遗憾的是，这些专家掌握了正确的信息，但他们个人似乎对亲自会见弥赛亚不感兴趣。

iii. “如果他们遇到了伯利恒的牧羊人，他们会得到比耶路撒冷博学的文士更好的情报。” (Trapp)

4. (7-8) 果然，希律试图利用博士来找到孩子，想要杀死他。

当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。

a. 细问那星是什么时候出现的: 因为希律王后来下令杀死该地区所有两岁及以下的男孩，我们可以推测，博士在大约一年前(耶稣出生的那一夜)第一次看到了那颗星。他们从东方到犹太并不快，他们可能在得到许可的情况下尽快离开的。

i. 希律王听了一个关于弥赛亚出生地的很好的圣经学习，但这对他没有任何好处。“当地球之王涉足神学时，对真理来说并不是好兆头。在祭司和文士中，希律还是希律。有些人可能在圣经中得到了很好的教导，但却因为他们的发现而变得更糟。” (Spurgeon)

b. 寻到了，就来报信，我也好去拜他: 具有强烈的讽刺意味。希律王想要杀死耶稣，却声称要拜耶稣。

i. “你要知道，博士们从来没有答应过要回到希律王那里去;他们大概猜到，他的这种热情并不像表面上那么单纯，他们的沉默并不意味着赞同。” (Spurgeon)

5. (9-12) 博士献上礼物给耶稣，没有告诉希律就回去了。

他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

a. 在东方所看见的那星，忽然在他们前头行:星继续指引着他们，显然又重新出现了。我们可以推测，这颗星在几个月前出现，指引他们到大致的区域，他们到了耶路撒冷获得更多的信息。然后，星再次出现，专门为他们指引方向。这显然是一种超自然现象。

i. “我们相信它在半空中是发光的;就好像领以色列人经过旷野时，白天有云柱，夜间有火柱。我们并不知道那时白天能否看见这颗星。” (Spurgeon)

ii. 直行到小孩子的地方，就在上头停住了: Adam Clarke 说：更确切地说，是停在孩子的头上。在他看来，是某种流星指引他们来到了耶稣所在的房子里。他接着说，这种星星般的光芒与耶稣的头相关联的想法，在古代和中世纪的艺术中产生了光环的想法。

iii. “单词come to rest字面上的意思是“来了，停住”，只能表示恒星自身移动来指引东方三博士。” (France)

b. 他们看见小孩子和他母亲马利亚: 我们注意到耶稣在这里被称为小孩子，大概6到18个月大。我们还注意到(违反习俗)在母亲之前提到了孩子。

i. “约瑟可能在工作，或者因其他原因不在，以免博士误以为他是孩子真正的父亲。” (Trapp)

c. 揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他:黄金，乳香，没药:这很常见，尤其是在东方，一个人如果不带礼物，就永远不会出现在皇室或重要人物面前。考虑到这些博士认为年幼的孩子是谁，他们送出如此贵重的礼物就不足为奇了。

i. 之所以认为有三个博士，是因为有三份礼物。我们可以说黄金象征着王权，乳香象征着神性，没药象征着死亡。然而，几乎可以肯定的是，东方三博士是在不知不觉中做了这件事;他们只是想拜犹太人的王。

d. 他们献礼物给他: 珍贵的礼物不是给马利亚或约瑟的，而是给耶稣的。然而不可否认的是，婴儿时期的耶稣并没有使用或花费这些珍贵的礼物，但是他的父母代表他，智慧地使用了这些礼物。

i. 同样，今天当我们给耶稣礼物的时候，我们不是直接给他，而是给他的子民，他们代表他而使用那些礼物——希望是明智地使用。

ii. “在接下来的几个月里，这些金子对约瑟是多么有用啊!这笔钱帮助他支付往返埃及的旅费，并维持他在那里的昂贵开支。天父知道我们的这些需要，并期待满足我们的需要。” (Meyer)

e. 俯伏拜他: 比他们的礼物更重要的是他们拜了耶稣。看到这些名人们给一个小孩子俯伏下拜，一定是一种好奇的景象。

i. 我们在这里看到对耶稣的三种不同的回应;人们可能会说所有人都会以这三种方式中的一种来回应：

·希律公开对耶稣表示仇恨和敌意。

·祭司长和文士对耶稣漠不关心，始终保持着他们的宗教尊严。

·博士找到耶稣并拜他——即使付上了巨大的代价。

ii. 通过比较博士的拜访和牧羊人的早期拜访(路加福音2:15-20)，我们可以看出:

·耶稣先到犹太人那里，然后再到外邦人那里。

·耶稣先到谦卑无知的人那里，然后到尊贵有学问的人那里。

·耶稣先到贫穷人那里，然后再到富足人那里

iii. 我们应该学习这些博士的智慧。

·他们不满足于看着星星，欣赏;他们看到星星后做了些事情，然后出发，跟着它走。

·他们坚持不懈地寻找并跟随那颗星星。

·他们没有因神职人员和多疑的宗教领袖而沮丧灰心。

·当他们到达星星指引的目的地时，他们进去了。

·他们进门后，下拜了。

·他们感觉到时间的紧迫马上就拜他，而不是等到以后。

·当他们下拜时，是为了给予——而不是空手的崇拜。

iv. 我们看到一个奇妙的模式:“那些寻找耶稣的人将看见他;那些真正看见他的人将崇拜他;那些崇拜他的人将把他们的物质奉献给他。” (Spurgeon)

f. 博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。他们的敬拜也表现在顺服上。他们听从了天国的梦的指示，离开了，没有成为希律王的线人。

B. 飞往埃及，然后返回拿撒勒

1. (13-15) 约瑟、马利亚和耶稣到埃及避难。

他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。

a. 起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及: 命令很紧急，博士一走，命令就来了。他们逃到埃及去，约瑟听来并不奇怪。埃及有一个很大的犹太社区。圣灵引导约瑟带全家去那里，这并不奇怪。

i. “埃及是一个适合逃亡的地方。这地方离希律王的管辖区不远，是一个秩序井然的罗马省。根据斐洛(大约在公元40年)的记载，犹太人口大约有一百万。”” (Carson)

b. 希律必寻找小孩子要除灭他.这种反应与希律王的性格和人类的总体特征是一致的。当神把人性加到他的神性上，来到地上，这并不是说人性好–并以最不具威胁性的方式来到地上时，人类的一部分立即的反应就是尽其所能地杀害他。

c. 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去: 约瑟快速(做梦的那一夜立即离开)和完全的顺服令人印象深刻。当约瑟第一次与拿撒勒的马利亚订婚时，他不太可能想象到这样的事情。

i. “没有人告诉我们约瑟去到埃及哪里，也没有人告诉我们他在那里住了多久。有人说是六七年。其他人说只有三四个月。” (Poole)

d. 我从埃及召出我的儿子来:在这个过程中，另一个预言实现了。乍一看，我们可能想知道何西阿书11章1节的预言是如何在耶稣身上应验的。但马太福音说得很清楚，就像以色列人出埃及一样，神的儿子也会从埃及出来。

2. (16-18) 屠杀无辜者

希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。

这就应了先知耶利米的话，说，

在拉玛听见号啕大哭的声音，

是拉结哭她儿女，

不肯受安慰，

因为他们都不在了。

a. 差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，凡两岁以里的，都杀尽了: 虽然在世俗的历史中没有对这一事件的确切描述，但它完全符合希律王众所周知的残忍无情。

i. “不可思议吗?那个谋杀了自己妻子和儿子的人的任何事情都是可信的。这一举动震惊了基督徒;但这在希律的生涯和当代历史上都是一件小事。” (Bruce)

ii. 尤其是在他生命的最后几年，希律残忍、多疑。希律知道自己的死期将到，就派人去捉拿耶路撒冷的犹太人首领，捏造假见证控告他们。他下令，一旦他死了，他们都应该被杀死–他很清楚，没有人会哀悼他自己的死亡，所以他决定在他死的时候流下一些眼泪。

iii. “事实上，这个故事与我们所知道的希律王的最后几年的性格是完全一致的…一些孩子的死（也许是12个左右，伯利恒的人口并不多)在这样的暴力时期几乎没有记录。” (Carson)

b. 在拉玛听见号啕大哭的声音: 耶利米书31章15节的这段话最初是指以色列母亲们在被征服和被掳的时候的哀恸。在这里，拉结代表伯利恒的母亲们。

i. “当犹大被掳去的时候，这个预言真的应验了;那时便雅悯支派和犹大支派的人，都为他们被杀被掳的儿女，大大悲哀。如今这事已经成就，就是说，已经查实，是第二次了。” (Poole)

ii. “在希伯来人的想象中，拉结永远是以色列的母亲，很同情她的孩子们的不幸” (Bruce)

3. (19-21) 回到以色列

希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，

起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。

a. 起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去: 神又在梦中对约瑟说话，是藉着主的使者。我们也注意到约瑟的迅速顺服。

b. 小孩子…小孩子…小孩子:反复地小孩子总是被放在第一位。

c. 往以色列地去: 弥赛亚在埃及生活几年，从凶残的希律王那里逃出来，但他肯定会回到以色列地去。

i. 有些人错误地教导说埃及的魔术师或巫师影响了耶稣，他后来的神迹其实只是埃及人的把戏。值得注意的是，没有证据支持这种说法，也没有反对这种说法的重要证据。特别是，耶稣的教导和传道风格完全受旧约犹太教的影响，而不是受埃及神秘主义的影响。

4. (22-23) 由于害怕希律王的邪恶之子(亚基老)，全家搬到了拿撒勒北部。

只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。

到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。

a. 只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王: 约瑟有充分的理由对亚基老保持谨慎。希律的儿子是一个无能、暴力的统治者，在犹太人的请求下，罗马人废除了他的暴政，并在公元6年任命了一个总督代替他。

i. 这个亚基老和他的父亲大希律一样残忍，但却没有他伟大。“一个性格相似、多疑、好斗的人，让那些有理由害怕他父亲的人害怕和回避。” (Bruce)

ii. 据报道，他的兄弟希律·安提帕的性情要温和得多，也不怎么好动。于是约瑟按照神的指示，往自己的地方去，就是加利利“” (Poole)

b. 又在梦中被主指示，便往加利利境内去了: 约瑟再次接受了一个神圣的梦的指引，他离开了耶路撒冷和犹太的宗教地区，来到了加利利的人口稠密地区，那里的外邦人比犹太和耶路撒冷的外邦人要多得多。

i. “施坦兹从奥古斯丁那里得到启示，他认为约瑟希望在耶路撒冷定居，认为耶路撒冷是最适合弥赛亚居住的地方，但上帝认为受人鄙视的加利利是一个更好的培训学校，可以培养出未来税吏、罪人和异教徒的救世主。” (Bruce)

c. 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里: 值得注意的是，约瑟回到了拿撒勒，也就是马利亚和约瑟的故乡(路加福音1:26-27)。因为拿撒勒是一个不起眼的小镇，每个人都知道马利亚和约瑟，以及他们儿子出生的怪况。

i. 拿撒勒是一个没有城墙，没有保护的小镇，名声也不好;拿撒勒人想知道拿撒勒会不会有什么好事发生(约翰福音1:46)。在神的计划中，耶稣来自一个微不足道的地方，如果这个地方有什么名声的话，那就是一个坏名声。这就是耶稣长大成人的地方。

d. 这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了: 在马太对旧约和先知书的所有引用中，这是最有趣的一个。旧约中并没有特别的一段说:“他将称为拿撒勒人。”

i. 有些人认为马太的意思是，弥赛亚是拿细耳人。成为拿细耳人就是将自己献给一个特殊的誓言，如民数记6:1-21所述。在许愿时，人们认为自己对上帝特别忠诚，不剪头发，不喝酒，不吃葡萄制品，不与任何死的东西接触。当然，耶稣是一个非常神圣的人，但是马太似乎只是远距离暗示了拿细耳人的想法，而把重点放在了拿撒勒城的联系上。

ii. 然而，旧约中有什么具体的预言告诉我们弥赛亚将来自拿撒勒吗?弗朗斯注意到，马太在引用这句话时，有些特别的地方。“然而，应当指出，引用这段引文的公式与通常的模式有两方面的不同:它指的不是单一的先知，而是先知们;它的结论不是‘说’，而是‘那’。这表明它并不是引用某个特定的段落，而是对一个预言性的期待主题的总结……因此有人认为，马太在拿撒勒的朦胧中看到了一个谦卑的和被拒绝的弥赛亚在旧约中所暗示的实现。” (France)

iii. 如果马太心里有什么特别的篇章，那就是以赛亚书11章1节:“从耶西的本（原文作根）必发一条，从他根生的枝子必结果实。”希伯来语翻译“Branch”听起来像“Nazir”(neser)。“杰罗姆，跟随他那个时代的犹太学者，认为这主要是指以赛亚书11章，其中提到了一个分支，将会从耶西的根中产生……绰号拿撒勒将意为“拿撒勒人，小芽之城。” (Bruce)

iv. “他的意思是，先知们把弥赛亚描述成一个被人轻视和拒绝的人。他们描述他第二次到来时说他是一个伟大的王子和征服者,但当他们说起他第一次到来的时候，就把他说成是一块没有形状、丑陋的干地的根, 人看见他，没有美貌，无人想见他。众先知说，他必被人轻慢称为拿撒勒人。他的弟兄果然称他为拿撒勒人。” (Spurgeon)

v. “上帝以他独特的旨意如此命令，他是所有拿细耳人的原型，真正的拿细耳人，或被分离出来的人，应该在拿撒勒受教育，一个贫穷的可鄙的城市” (Poole)

e. 他将称为拿撒勒人:在父神的计划中，受神的灵的感动，被神的儿子所接纳，弥赛亚在这个被人轻视的城中长大。事实上，耶稣被称为“拿撒勒的耶稣”，他的跟随者们被称为“拿撒勒人”

i. 耶稣保罗在去大马士革的路上向他显现时——很明显是在他复活、升天、坐在荣耀的父神的右边之后——他向保罗作了自我介绍，说:“我是拿撒勒人耶稣。 (使徒行传 22:8).

ii. 使徒行传 24:5，保罗的公诉人对法官这样说: 我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。

iii. “当然，他一直被称为“拿撒勒人”，无论是犹太人还是暴力的非信徒。厌恶地往地上吐唾沫，常常嘶嘶叫出“拿撒勒人”这个名字，仿佛这是轻蔑的顶点。.” (Spurgeon)

iv. “总有这样或那样的城市或村庄，其居民似乎是每一个笑话的笑柄和被嘲笑的对象。这些地方的人被认为是低贱的、没文化的、不太聪明的。拿撒勒就是这样的地方。” (Spurgeon)

v. 耶稣在拿撒勒长大，童年、青年时期成熟。他将履行作为长子应尽的责任;然后过了一段时间，约瑟消失了，耶稣成了“家里的男人”。在正式进入他指定的事工之前，他工作，养家，爱他的神，并在一千件小事上证明自己是绝对忠心的。然而，没有人害怕遇见拿撒勒人;总是马上认为自己比拿撒勒人更好。