约翰福音19章–耶稣被钉在十字架上

A. 耶稣被判钉十字架。

1. (1-4) 彼拉多希望通过鞭打和嘲笑耶稣来满足暴徒。

当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍。又挨近他说，恭喜犹太人的王阿。他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说，我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。

a. 当下彼拉多将耶稣鞭打了：彼拉多之前指着耶稣说，我查不出他有什么罪来(约翰福音18:38)。然而，他却下令对一个他知道是无辜的人施以严厉、残酷的刑罚。有人说彼拉多想帮助耶稣，希望群众对鞭打感到满意就到此为止了。

b. 鞭打了: 彼拉多下了命令，所以耶稣按照罗马的惯例被鞭打。鞭子上有许多皮绳，每根绳的末端都有锋利的骨头或金属。它使一个人的背部变成了血淋淋的鲜肉。一个罪犯甚至在被钉十字架之前被鞭打致死是很正常的。

i. 鞭打有三个目的。它被用来惩罚犯人，以从犯人那里得到犯罪的供词。此外，在钉十字架的情况下，鞭打是用来削弱受害者，使他能更快地死在十字架上。彼拉多希望对囚犯的这种惩罚能使群众满意。“那么，既不是作为死刑的一部分，也不是为了引出真相; 彼拉多却想要讨犹太人的喜欢，就吩咐人把祂鞭打了。”（道兹）

ii. “这种严厉惩罚的受害者被绑在一根低矮的柱子上，用棍棒或鞭子抽打，鞭子的皮带上加了铅，上面钉着尖尖的骨头，每一击都造成可怕的划伤。”（道兹）

iii. “这几乎是把一个人的背撕成碎片。在整个折磨过程中，几乎没有人能保持清醒; 一些人就死掉了; 许多人疯了。”（巴克利）

iv. “这是福音书中保留的又一个例子，他们只用一个词来描述这种可怕。这并不是要试图激起我们的情绪。”（莫里斯）

c. 兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍。又挨近他说，恭喜犹太人的王阿：这一切都是为了羞辱耶稣。犹太统治者已经嘲笑耶稣是弥赛亚(马太福音26:67-68)。现在罗马权势嘲笑祂是王。

• 兵丁用荆棘编作冠冕：君王戴冠冕，却不是痛苦的冠冕。这个地区特有的荆棘丛长着又长又硬又尖的刺。这是一顶把戴着它的王的头割破、刺破、弄得血迹斑斑的王冠。

• 给他穿上紫袍:国王和统治者经常穿紫色的衣服，因为制造这种颜色织物的染料很贵。这件紫袍的用意是残酷的讽刺。

• “恭喜犹太人的王阿：君王有尊贵的头衔迎接他们，所以他们不顾一切地用这头衔嘲笑耶稣。这是要羞辱耶稣，也羞辱犹太人，说:“这是他们当中能出的最好的王。”

• 兵丁就用手掌打祂，又打又戏弄耶稣为的仅仅是满足残忍和奸恶。

• 马太福音补充说，耶稣被剥去了衣服，并得到一根意在嘲弄王室权杖的芦苇，士兵们在耶稣面前跪倒，向祂献上嘲弄的敬意和荣誉，向耶稣吐口水。

i. 我们也可以决定做与这些相反的事。“啊，但愿我们为我们的王献上荣誉的方法，有这些士兵为耶稣设计耻辱的方法的一半高明!让我们向基督献上这些人假装向祂献上的真正敬意。”（司布真）

d. 叫你们知道我查不出他有什么罪来：彼拉多把约翰福音18章38节第一次记载的那句话，又重述一遍，说耶稣没有做过什么不义的事。作为一名审判官，彼拉多有理由也有责任让耶稣不受惩罚、获得自由，而不是忍受羞辱和残暴。

i. “彼拉多试了五次，要释放我们的主。我们可以从路加福音23:4,15,20,22;约翰福音19:4,12,13中看到。”(克拉克)

2. (5-6) 彼拉多将耶稣展现给众人。

耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人。祭司长和差役看见他，就喊着说，钉他十字架，钉他十字架。彼拉多说，你们自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来。

a. 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿著紫袍：彼拉多把耶稣带到众人面前，耶稣被鞭打戏弄，浑身是血、是汗、是沫。也许彼拉多希望这个悲惨的景象能让众人为耶稣感到难过。

i. “祂一直戴着这顶冠冕: 东方和西方教会最早的两位创始人奥利金和特土良都肯定直到祂被钉在十字架上时，头上还戴着这顶冠冕。”(特土良)

ii. ”多冠冕是用血立的。这个冠冕也是。但这是祂自己的血。因为患难立了许多宝座，这也是。但祂自己忍受苦难。”（司布真）

b. 你们看这个人：彼拉多请众人看这受苦的人，而且要仔细看。在某种意义上，彼拉多在这里代表神说话，他请所有的人去看这个人，去看万人中的人、完美的人、一个经过试炼得到认可的全人类的理想。

i. “那人是轻蔑的。彼拉多实际上在说，‘他在这里，这可怜的人。你真的认为这样一个讽刺的王的形象对以色列或罗马是一种威胁吗?’”(塔斯克)

ii. “如果你们是人，就可怜可怜一个被如此悲惨地虐待的人吧; 你们若是好人，就释放那无罪的人吧。”(特拉普)

iii. 彼拉多想要通过羞辱耶稣来救祂。一些现代人也这样做; 他们认为，通过说耶稣不是神，或者祂并不是在所有事上都是对的，来“拯救”耶稣，让祂与现代的、进步的和科学的时代都相关。这样的企图和彼拉多所做的一样是错误的。

iv. “无论彼拉多的意图如何，耶稣的样子并没有引起群众对祂的怜悯，他们呼喊要祂死。”(摩根)

c. 祭司长和差役看见他：我们并不知道群众们即时的反应是什么。也许在这种情况下，他们确实对这位非凡的、坚强的人产生了片刻的同情。不管群众的感受如何，宗教领袖们立即大叫 :“钉祂十字架，钉祂十字架!”这是纯粹的仇恨、人类对上帝的仇恨。

i. “也许在人群中激起了一些同情，但是祭司长和下属们一看见囚犯就发出了新的仇恨的喊叫，使他们的同情平息了。”（麦克拉伦）

ii. 后来，粗暴的迫害者就大声呼喊：Ad bestias, ad bestias, Christianos ad leones，把基督徒扔到野兽那里去，把基督徒扔给对狮子，把所有公共灾难的原因都归罪于他们，正如特土良所见证的那样。”(特拉普)

d. 你们自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来：彼拉多第三次宣告耶稣是无罪的。

i. “彼拉多一定知道公会不能执行这刑罚。他明显地把耶稣归入他们的行列是一种讽刺行为。”（坦尼）

3. (7-11) 彼拉多了解对耶稣的控告。

犹太人回答说，我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。彼拉多听见这话，越发害怕。又进衙门，对耶稣说，你是哪里来的？耶稣却不回答。彼拉多说，你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。

a. 因祂以自己为神的儿子：在约翰的记载中，宗教领袖们用这话表明了他们对耶稣的真正指控。他们要祂死，不是因为祂自称是犹太人的王，而是因为祂自称是神、神的儿子。

i. “犹太人对这一点的理解无疑是非常奇特的。当基督称自己为上帝之子时，他们明白这意味着与至高存在的平等。”(克拉克)

b. 越发害怕：彼拉多知道耶稣自称为了神的儿子时，既不生气，也不觉得好玩，而是越发害怕祂。彼拉多在耶稣身上看到了某种东西——即便祂被鞭打、流血、被吐口水——这使他认为，在他面前的那个人可能不仅仅是人而已。

i. “也许比较级的“越发害怕“应该被理解为最高级，就像它在新约希腊文中经常表达的那样，应该是“极度害怕”的意思。”（塔斯克）

ii. “他几乎不能被称为一个宗教人士，但是他的囚犯做出的神圣声明的消息吓坏了统治者……当时的每一个罗马人都知道各种各样的神或他们的后代以人形出现的故事。”（莫里斯）

c. 你是哪里来的: 彼拉多想让耶稣为自己辩护，给出更多的理由让一个无辜的人获得释放。他想让耶稣解释是什么使祂与彼拉多审判的其他几十个囚犯不同。然而耶稣已经告诉了彼拉多，祂是不属这世界之国的王(约翰福音18:36); 耶稣已经说了祂从哪里来。因此，耶稣却不回答。

i. 虽然彼拉多已经有了答案，但我们可以说他问的是对的。他的问题几乎是关于祂最重要的问题，因为知道耶稣从哪里来就是知道了关于祂最重要的事情。”（塔斯克）

4. (10-11) 彼拉多和耶稣谈论权力。

彼拉多说，你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。

a. 你不对我说话吗：彼拉多不相信耶稣会不为自己辩护。他不相信耶稣不会像许多其他人那样为自己的生命乞求。彼拉多也不相信耶稣会不被审判他的罗马代表吓倒。

i. “我在希腊语文中是被强调的;让彼拉多感到惊讶的是，耶稣竟然拒绝和一个拥有如此至高无上的人类权威的人说话。”（塔斯克）

ii. 耶稣在控告祂的人和审判官面前都默默无声，这就应验了以赛亚书53:7的预言。

b. 你岂不知我有权柄：彼拉多诧异耶稣竟不被可以定祂罪、把祂钉十字架的人的权柄所吓倒。在他对权力的理解中，彼拉多觉得自己掌握着权力，并且对耶稣没有意识到这一点感到困惑。

i. 彼拉多以为自己有权柄，其实他有的是作恶害人的权柄。他没有能力做正确的事。彼拉多所当行的是释放那明显无辜的人，不把祂治死。只是彼拉多在宗教领袖的势力和他们所吩咐的群众面前是软弱的。说“我有权力做群众想让我做的事”，其实就是说你根本没有权力。

ii. 这个声称拥有一切权力的人，却试图与这个审判撇清关系(马太福音27：24)，声称:“我实在不愿意这样做。”

c. 若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我：耶稣回答了，将权柄的真道讲给彼拉多听。在罗马统治者看来，罗马拥有权力。事实上，上帝掌握着权力。

i. 耶稣知道彼拉多有权柄。祂只是坚持认为这种权力是上帝赋予的，而不是彼拉多或罗马固有的。

d. 所以把我交给你的那人，罪更重了: 耶稣并不是说彼拉多没有罪; 而是宗教领袖们犯了更重的罪。

i. “把我交给你的那人，可能是指犹大或该亚法，福音书作者所用的语言，似乎有意含糊不清。”（塔斯克）

ii. “动词‘交’(希腊文paradidomai)在故事的前半部分已被多次重复使用，用来表示犹大的背叛行为。”(布鲁斯)

5. (12-13) 彼拉多带耶稣出来受审。

从此彼拉多想要释放耶稣。无奈犹太人喊着说，你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。（原文作朋友）凡以自己为王的，就是背叛该撒了。彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。

a. 彼拉多想要释放耶稣: 我们从罗马总督身上看到恐慌。当他的妻子因为做了一个梦，要他释放这个人时(马太福音27:19-20)，他的恐慌就更大了。他知道这个无辜的人，一个和他以前见过的任何囚犯都不一样的人，应该被释放——但是他感到了来自要求把祂钉死在十字架上的人群和宗教领袖的压力。

i. 从此: “可以用时间意义上的‘从那一刻起’来解释; 或“因此”，像修订标准版中的一样。后者可能性更大。彼拉多对耶稣在第11节所说的话感到受宠若惊，因此更加努力地要释放祂。”（塔斯克）

b. 你若释放这个人，就不是该撒的忠臣: 根据某些人的说法(比如博伊斯)，彼拉多是一个不起眼的人，他之所以有这个职位，只是因为他娶了皇帝的孙女。彼拉多靠关系来维持自己的地位，他很担心这种关系会被破坏。那些宗教领袖和群众都知道彼拉多的弱点，因此就抓住这一点不放。

i. “从人的角度来说，提到该撒就决定了耶稣的命运。”（莫里斯）

ii. “‘该撒的忠臣’一词并非表示罗马人的爱国主义。它通常表示皇帝的支持者或助手，一个重要的核心圈子的成员。”（坦尼）

iii. “他非常想成为该撒的朋友。但他不是该撒的朋友; 他几乎不认识该撒。更重要的是，该撒根本不是他的朋友。”(博伊斯)

c. 就带耶稣出来，到了一个地方······就在那里坐堂：彼拉多已经准备好作最后的审判，就把耶稣带到众人面前、审判台上。事实上，受审的是本丢彼拉多，而不是耶稣本人。

i. 厄巴大:“意思就是一个高的地方; 出自厄巴这个词，意思是高高的; 很可能法庭上的审判席被大大地提高了，监狱长一步步地走上去; 也许这些台阶就是所谓的铺华石。”(克拉克)

6. (14-16) 群众拒绝耶稣，彼拉多判祂死刑。

那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王。他们喊着说，除掉他，除掉他，钉他在十字架上。彼拉多说，我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说，除了该撒，我们没有王。于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

a. 那是预备逾越节的日子: 这又提出了先前在约翰福音18:28提到的时间顺序的难题。然而约翰的观点是明确的: 神的羔羊，除去世人罪孽的(约翰福音1:29)已经准备好在逾越节献祭。

i. 约有午正: 这引出了一个有争议的观点，因为马可说钉十字架发生在巳初(马可福音15:25)。为了使约翰福音19:14和马可福音15:25一致，人们做了很多尝试。

• 有些人认为约翰和马克使用了不同的时间计算方法。“西科特给出了很好的理由来证明这位福音传道者不是按照犹太的习惯，从早上6点到下午6点，再从下午6点到早上6点来计算时间，而是从午夜算到中午，再从中午算到午夜——我们从坡旅甲殉道事件中得知这一种计时的方法，而且这种做法在该福音书被撰写时就已经在小亚细亚实行了，今天在西方仍然沿用这种做法。根据这个推算，彼拉多对耶稣宣判的时候，大约是早上6点。”（塔斯克）

• 一些人认为约翰和马可从来没有想过准确的时间标记。“‘巳初’可能指的是上午大约一半的时间，而‘午正’很可能表示快到中午了。上午晚些时候对这两种表达方式都合适，除非有理由认为其中一种表达方式比通常更为准确。这里并不存在这样的理由。”（莫里斯）

• 一些人认为问题出在抄写者早期的错误上，约翰最初写的是巳初。“我们一定要像优西比乌斯、茶道和西弗勒斯一样，认为我们的抄本中有一些非常早期的勘误; 用希腊数字字母表示的“3”和“6”，它们彼此之间并没有什么不同之处，这一点现在还不能确定。”(阿尔福德)

b. 看哪，这是你们的王：彼拉多将这祭物呈到百姓面前，叫他们观看。他可能是想嘲弄耶稣和众人，把一个戴着荆棘冠冕、浑身是血、被殴打过的人，被撕裂的背部用一块紫色的破布盖住，作为他们的王呈现在众人面前。众人看见耶稣所受的一切苦难和尊严，就喊着说，除掉祂，除掉祂! 钉祂在十字架上!

i. “看哪，这是你们的王这句话，似乎是在讽刺犹太人——就是在同样的状态下，这句话后来被写在十字架上。”(阿尔福德)

ii. 他们喊着说: “或许应该采用经过充分验证的不完全时态，给人一种‘他们一直在喊叫’的感觉。犹太人坚持把这个案子做成一个政治问题，这让彼拉多感到厌烦。”（塔斯克）

iii. 有时候，当人们对神和祂的仁慈感到非常愤怒时，他们会想要或者希望神死去。更常见的情况是，人们只是希望神消失; 人们都希望除掉祂，除掉祂!

c. 除了该撒，我们没有王: 群众弃绝耶稣，选择了巴拉巴，一个反抗罗马的革命者。他们都选择了革命者，并宣誓效忠于该撒，这在人群中是常见的疯狂和矛盾的反应。

i. “在仇恨的驱使下，他们故意拒绝自己的救主的盼望，否定自己的民族荣耀。没有基督的人必须向暴君屈服。对祂的反抗带来奴役。”（麦克拉伦）

d. 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架：本来耶稣是在彼拉多面前受审，但在更大的意义上，是彼拉多在耶稣面前受审。彼拉多没有通过考验。他因为怕众人，就把一个他明知是无罪的人，严刑拷打致死。古代的信经是这样记载的: 耶稣在本丢彼拉多的手下被钉死在十字架上。

i. “你们今日也可以行彼拉多做的事。他是这样一类人的例子: 缺乏果断的性格，没有坚定信念的勇气，试图向错误妥协，因为害怕丧失个人利益而违背良心。”(尔德曼)

B.拿撒勒人耶稣被钉在十字架上。

1. (17-18) 耶稣被钉在十字架上。

他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。

a. 耶稣背着自己的十字架出来: 按照罗马的习俗，耶稣背着祂的十字架，从判刑的地方来到钉十字架的地方，也就是髑髅地。在罗马人把一个人钉在十字架上之前，他们就把十字架放在这个人身上，强迫他在公共游行队伍中背着十字架，目的是要引起人们对死刑犯、他的罪行和他的命运的注意。

i. “一般来说，被判死刑的人带到刑场的是十字架，而不是完整的绞刑架; 笔直的木桩可能已经立在那儿了。”(布鲁斯)

ii. “自特土良(adv. Jud., 10)以来，发现了以撒搬运献祭用的木柴是这件事的预表。”（道兹）

b. 在那里钉他在十字架上: 波斯人发明了钉十字架，但我们可以说罗马人完善了它，使它成为一种制度。这是一种给最恶劣的罪犯和最低阶层的死刑犯的形式。钉死在十字架上是为了让受难者在公众面前带着巨大的痛苦和羞辱慢慢死去。这就是神为耶稣设立的死亡形式，也是祂在神旨意中所顺服的死亡。

i. 钉十字架是如此可怕和可耻，以至于有礼貌的罗马人不会在公共场合谈论它。罗马政治家西塞罗谈到钉十字架: “捆绑罗马公民是一种犯罪; 鞭打他是罪恶的行为; 把他处死几乎是谋杀，把他钉在十字架上我能说什么呢? 这种可恶的行为简直无法用语言来表达。罗马历史学家塔西佗称钉十字架是“一种只适合奴隶的折磨”。

ii. 福音书的作者没有对钉十字架作详细的解释有几个原因：

• 他们最初的读者熟悉这种做法，所以他们不需要解释。

• 福音书作者注意不去使用可以操纵情绪的语言或描述;他们只是简单地讲故事。

• 耶稣更大的痛苦是内在的和属灵的; 甚至比祂的外表和肉体的痛苦还要大。

iii. 考古学家在1968年发现了耶稣时代一个被钉死在十字架上的人的遗骸。对遗骸的研究显示，死者是坐着被钉在十字架上的，两腿侧向一边，钉子穿透了脚后跟下方的双脚两侧。手臂向外伸展，每只手臂都被前臂上的一颗钉子刺穿。希伯来大学解剖学教授尼科哈斯博士将其描述为“一种强迫性的姿势，一种困难且不自然的姿势”，意在增加患者的痛苦。(坦尼和其他人)

iv. “有一个角状的突出物，钉十字架的人跨坐在上面。这样可以减轻身体的重量，防止肉从指甲上脱落。”（莫里斯）

v. 根据美国医学协会杂志上威廉·爱德华兹博士的说法，钉在十字架上可能会有很多原因导致死亡: 失血引起的急性休克、过度疲劳而无法呼吸、脱水、由压力引起的心脏病发作，或者充血性心力衰竭导致心脏破裂。如果受害者死得不够快，他的腿就会断，很快就不能呼吸了，最后死于窒息。

c. 还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间：那一天，有三个人要钉十字架，还有两个人和巴拉巴。耶稣代替了巴拉巴。这是耶稣在死的时候与罪人同等的另一种方式。

i. “整个人类都在那里展示出来: 无罪的救世主，被救赎的忏悔者，被定罪的不忏悔者。”(普卢默，引自道兹)

d. 耶稣在中间: 在字面意思上，这是正确的; 在三个十字架中，耶稣在中间。然而，作为一个概念，耶稣在中间有很多理解方式。

• 耶稣在人类中间。耶稣从来没有把自己和普通人分开，而是自由地与那些被认为是伟人的人交往。从祂道成肉身起，贯穿祂的一生，祂就像我们中的一员一样活着。耶稣死在人类中间：男人和女人,犹太人和外邦人,穷人和富人,高等人和低等人，受过教育的人和没有受过教育的人, 宗教人士和世俗者, 有罪的人和无罪的人, 哭泣者和嘲笑者, 那些被深深感动的人和那些冷漠的人, 那些恨祂和爱祂的人。

• 耶稣在罪人中间。祂的敌人认为这会使祂更加痛苦。他们认为，看到祂死的时候跟这么一个下流的人在一起，会使祂更加烦恼。在祂死后，自以为义的宗教嘲笑祂，祂的门徒抛弃了祂; 然而，耶稣至死都在罪人的中间。

• 耶稣在困惑中间。马太福音27：46-49告诉我们，当耶稣痛苦地向祂的父亲哭喊时，祂周围的人都不明白，有些人甚至觉得这很好笑。

• 耶稣在相信和拒绝中间。马太福音27:44告诉我们两个强盗都嘲笑祂，但路加福音23:39-41告诉我们一个罪犯变了。最后一个为耶稣作见证的人的声音来自一个罪人，他在死前改变了信仰。门徒们都走了，耶稣所有的医治和教导都没了。宗教领袖们嘲笑祂、向祂吐口水，甚至那些虔诚的妇人也因悲痛而沉默。然而，当其他人都沉默的时候，只有一个人的声音说出了关于耶稣的真理。

• 耶稣在得救和灭亡中间。在十字架上的小偷是耶稣死前在这个世界上的最后一个同伴，耶稣把他领进救恩。不是用一篇讲道，而是用祂以前讲过的每一篇道、做过的每一件正义的事情。这也许是耶稣在十字架上唯一的安慰。仍有一个贼得救了，但一个贼失落了。耶稣在他们中间。若要从这边过到那边，就必须经过耶稣。

• 耶稣在上帝和人类中间。耶稣在十字架上接受了我们因罪所应得的一切惩罚。在十字架上，耶稣既是祭司又是祭物。

• 耶稣在神所有的历史和工作中间。我们并不带着怜悯的心去看耶稣，好像我们都应该为可怜的耶稣感到难过。祂是十字架上的胜利者。这是有史以来最伟大的胜利。

2. (19-22) 彼拉多公开描述耶稣和假定的罪行。

彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上。写的是犹太人的王，拿撒勒人耶稣。有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的。犹太人的祭司长，就对彼拉多说，不要写犹太人的王。要写他自己说我是犹太人的王。彼拉多说，我所写的，我已经写上了。

a. 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，这是罗马人的规矩。把被钉在十字架上的人的罪和名号写下来，并挂在他的脖子上，让他背着十字架往受刑的地方去。然后名号被放在十字架的顶端，这样所有人都知道钉十字架的原因。

i. “按照惯例，被判有罪的人要佩戴写有他的名号和罪行性质的牌子。”（坦尼）

ii. “用石膏涂白的木板，通常用于公共通告。”（道兹）

b. 写的是犹太人的王，拿撒勒人耶稣：彼拉多写下耶稣的名号，就是祂在客西马尼园里被认出并逮捕时的那个名号(约翰福音18:5)。他还写了所谓的耶稣的罪，(至少在最初的指控中)祂声称自己是犹太人的王(约翰福音18:33-34)。

i. 即使在祂的死中，耶稣仍然被认为是谦逊和默默无闻的拿撒勒人。即使在祂的死中，耶稣仍然被认为是一个王。这个世界上的王是通过别人的死来继承王位的。耶稣通过祂自己的死被宣告为全世界的王。

ii. 这个名号也是对耶稣无罪本性的正当辩护。两边都是罪犯，他们的牌子上描述了他们的罪行; 在耶稣的十字架上，它只是简单地描述了祂是谁，这根本不是罪行，因为这是真实的。

c. 有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近: 罗马人想把钉十字架作为一种公共活动。他们想让许多人看到这个可怜的受害者，了解他们的罪行，并得到警告。这也证实耶稣是在城墙外被钉死的(希伯来书13:12)，但是离城很近，很可能离一条常用的路很近。

d. 并且是用希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的: 彼拉多想要这份关于耶稣的声明尽可能的公开。这也是一个不可知的预言，耶稣基督和祂被钉死在十字架上并以王的身份掌管世界的信息将被传播到每一个国家和语言中，这从一开始就应是一个全球性的信息。

i. “希伯来语是为当地居民; 拉丁文是为了官员; 希腊文是东地中海世界的通用语言。”（坦尼）

ii. “用希伯来语，是为那些以律法为荣的犹太人; 用希腊语，是因为希腊人崇尚智慧; 用拉丁语，是因为罗马人最崇尚统治和权力。”(特拉普)

iii. 像罗马人这样的古代人经常使用缩写，所以可能很难重新还原出准确的字母。然而，亚当·克拉克是这样解释的:

• 在希伯来语中，aydwhyd aklm ayrun ewsy

• 在希腊语中，ihsouv o nazwreov o basileuv o twn ioudaiwn

• 在拉丁语中，iehsus nazarenus rex iudaeorum

e. 不要写犹太人的王。要写他自己说我是犹太人的王：他们觉得这话是假的，因为他们不信耶稣是犹太人的王。他们还认为这是一种侮辱，因为这显示了罗马羞辱和折磨“犹太人的王”的权力。

f. 我所写的，我已经写上了: 彼拉多终于鼓起勇气，站起来反抗犹太的统治者，但在一件相对无关紧要的事情上。有人可能会说，彼拉多尽管软弱，但以对祂的谦卑和荣耀这样真实的描述尊敬了真理的王(约翰福音18:37)。

i. “我所写的，我必不更改。罗马法律规定判决一经宣布不得更改; 因为这句话被认为是对我们主的判决，所以不能更改。”(克拉克)

3. (22-24) 兵丁分耶稣的衣服，要应验预言。

彼拉多说，我所写的，我已经写上了。兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分。又拿他的里衣。这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这要应验经上的话说，

他们分了我的外衣，

为我的里衣拈阄。

兵丁果然作了这事。

a. 兵丁既然: 罗马的钉十字架是由兵丁监督的，他们既要维持秩序，又要确保被定罪的人真的死了。

b. 就拿祂的衣服: 耶稣在十字架上并没有留下什么财物。就连祂身上的衣服也被拿走了，祂的外衣也成了一点小小的赌博的奖赏。

i. 男人通常是裸体被钉在十字架上的(Artemidorus II. 61)。然而，犹太人的敏感性决定了男人不应该在公开场合全裸处决，而被判用石头砸死的人可以用裹腰布(M. Sanhedrin VI. 3)。罗马人在这件事上是否考虑到犹太人的感受，这是未知的。” (莱恩，路加福音释经)

ii. “阿普列乌斯的比较是‘赤身露体，如同新生儿，或者像钉十字架的人。’”（道兹）

iii. 这表明耶稣从天上下来是为了完成我们的救恩。祂放弃一切、甚至祂最后的一点衣服——为我们成为完全的贫穷，使我们在祂里面成为完全的富足。哥林多后书8:9这样说: 你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

c. 这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的：主耶稣所穿的那件里衣做得很好，不撕成四段会好一些，因为四个兵丁各有一件祂的其他衣服了。

i. 耶稣的无缝里衣让我们想起祂作为大祭司的角色，因为出埃及记28：31-32告诉我们大祭司穿的是无缝的衣服。

d. 他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着：兵丁这样行，是要应验诗篇22:18的预言，只是他们不知道。当神的儿子为世人的罪死的时候，人就在祂脚前嬉笑打闹。

4. (25-27) 耶稣把母亲托付给约翰。

站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姊妹，并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，母亲（原文作妇人），看你的儿子。

a. 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲：难以理解马利亚看见她儿子被钉在十字架上的痛苦。她亲眼目睹了儿子的痛苦、羞辱、耻辱、苦难和死亡。

i. 马利亚和约瑟抱着他们新生的儿子耶稣进殿行奉献礼的时候，有一个敬虔的人，名叫西面，看见耶稣，就抱住祂，给婴孩耶稣祝福。然而他也对马利亚说: 你自己的心也要被刀刺透。(路加福音2:35)。马利亚在她儿子整个事奉过程中，被弃绝、反对、毁谤、谋害的时候，经历了这一切。然而，这是这一庄严应许的最终实现。凡看见耶稣在十字架上的人，没有一个受的苦像马利亚那样。

b. 他母亲的姊妹，并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚：这些忠心的妇人，同在十字架上受苦的耶稣在一起，为要荣耀祂，并支持祂母亲马利亚。第一批发现空坟墓也是耶稣复活的证据的人中，就有革罗吧的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。

i. “在这里，‘他母亲的姊妹’很可能等同于撒罗米(马可福音15:40)，她是‘西庇太儿子的母亲’(马太福音27:56)，耶稣死的时候，她和其他妇女站在远处。”（莫里斯）

c. 祂所爱的那门徒站在旁边: 这是作者约翰在故事中谦卑地提到自己的方式，就像他在福音书中四次提到自己的方式一样(约翰福音13:23,19:26,21:7,21:20)。约翰告诉我们，他在耶稣被钉十字架的时候，亲眼看见了这些事(约翰福音19：35)。

d. 就对他母亲说，母亲（原文作妇人），看你的儿子: 耶稣有意识地照顾祂的母亲，直到最后，即使在十字架上，祂的注意力也是在别人身上，而不是自己。如果曾有一刻，耶稣该自我关注，那就是这个时刻; 然而，祂始终以别人为中心。

i. 克拉克关于妇人，看你的儿子: “这句话并没有像人们通常认为的那样，表达不尊重或漠不关心。这是一种称谓，男人和妇人! 在希伯来人中间，这些头衔和我们用的先生和夫人一样表达尊敬。”(克拉克)

ii. 克拉克还暗示，耶稣没有从十字架上呼唤她的母亲，因为在这种情况下，这个称呼的声音只会增加她的痛苦。

iii. 并没有给约翰明确的指示要他照顾马利亚。主将他的注意力转向她，说，看你的母亲，这就足够了。“我多么希望我们总是处于这样一种心境，不需要具体的命令，只要有一点提示就足够了。”（司布真）

e. 从此那门徒就接她到自己家里去了。约翰和马利亚都听从耶稣从十字架上所吩咐的这严肃话。耶稣作这样的吩咐是一件伟大的事。马利亚在耶稣之后还生了其他孩子，经文里提到过耶稣同母异父的兄弟姐妹(马太福音12:46-47,13:55-56，约翰福音2:12和7:3-10)。尽管如此，耶稣还是把祂母亲马利亚的事留给了使徒约翰。

• 也许耶稣这样做是为了强调我们与祂在天国里的关系甚至比那些血缘关系更重要。

• 也许耶稣这样做是为了纪念一个门徒(我们知道是谁)，他足够勇敢地与耶稣站在一起，并出现在钉十字架的现场。

• 也许耶稣这样做是因为祂的兄弟姐妹们在祂离世的时候没有跟随祂做门徒，也不相信祂，耶稣想把祂的母亲托付给一个信徒。

• 也许耶稣这样做是因为祂知道约翰是唯一会自然死亡的门徒，甚至会比耶稣的兄弟姐妹活得更久。

• 也许耶稣这样做仅仅是出于智慧和远见。

i. 看你的母亲：重要的是，耶稣不需要告诉约翰，“照顾我的母亲”。耶稣所要做的就是描述这段新的关系，祂知道其他的事情就会随之而来。同样，有许多关于圣洁生活的命令，耶稣不必特别赐给我们; 如果我们与祂关系的秩序是正确的，那么这种行为就会自然产生。

5. (28-30) 耶稣的大宣告和死亡。

这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了。

a. 耶稣知道各样的事已经成：耶稣知道祂的大工、祂在十字架上的生与死，都成就了。完成了这项工作，祂就做好了顺服生命和死亡的准备。

• 所有的事情都完成之前有一段时间(路加福音12:50)。

• 到了时候所有的事情都完成了，当耶稣真的成为神的愤怒和罪的审判的目标，神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。(哥林多后书5:21)。

• 各样的事已经成之后，耶稣成功地将自己作为赎罪祭为人类献上。

b. 我渴了: 耶稣在苦难开始的时候，并没有接受麻木痛苦的饮料(马可福音15:23)，但是现在祂接受了大大稀释的酒的味道，来湿润干裂的嘴唇、发干的喉咙，这样祂就可以用清晰、响亮的声音向世界宣布最后一件事。

i. “口渴是一种常见的痛苦，就像常发生在农民和乞丐身上的一样;这是一种真实的痛苦，而不是幻想或梦境中的噩梦。口渴不是高贵的悲哀，而是全人类的一种罪恶; 耶稣是我们种族中最贫穷、最谦卑的人的兄弟。”（司布真）

ii. “因为贪食是罪恶的门。所以我们的主受了苦楚。“我渴了”，恶就被毁灭了，得到了补偿。”（司布真）

iii. 有一个器皿盛满了醋，放在那里。“提及那器皿暴露了目击者的身份。”（道兹）

iv. 醋:“当然，不能把它和下药的醋混淆，就是马可福音15章23节所说的‘没药调和酒’，这是耶稣所拒绝的，士兵们把这酒作为漫长的等待中自己的点心带到十字架前。”（塔斯克）

v. 绑在牛膝草上:“只要一提到牛膝草，任何犹太人都会想到逾越节羊羔拯救的血。”（巴克利）

vi. 我们现在可以把各样的事已经成了和我渴了联系起来。当耶稣说我渴了的时候，最坏的事情已经过去了——祂已经付出了代价，并且准备作出宣告。当罪人说“我渴了”的时候，最坏的时候就已经过去了，因为如果他们把饥渴的灵魂带到耶稣那里，祂就会使他们得到满足。

c. 成了! 耶稣的最后一句话(古希腊语tetelestai)是胜利者的呼喊。耶稣已经完成了十字架永恒的使命。今天，它仍然是一个已完成的工，是所有基督教平安与信仰的基础，付清我们本来欠上帝的债，并在上帝与人之间建立平安。

i. 一个字可以改变一切。法庭上的“无罪”改变一切。公平竞争改变一切。当女人答应求婚时，一切都变了。“再见”可以改变一切。然而，从来没有一个字比耶稣在约翰福音19章30节所说的话更能影响历史。

ii. 在祂死前的某个时刻，在面纱被撕成两半之前，在祂喊出成了之前，一场伟大的属灵交易发生了。父神将我们所当受的一切罪和忿怒归给子神，祂完全担当，为我们尽了神的忿怒。

iii. “那是征服者的呼喊;声音很大。没有什么痛苦，里面没有哀号。这是一个完成了巨大劳动的呼喊。”（司布真）

iv. “耶稣死的时候，得胜者的呼喊在祂嘴上。这不是失败者的呻吟，也不是听天由命的叹息。这是胜利的确认，祂现在已经完全完成了祂来做的工作。”（莫里斯）

v. “动词telew (teleo，意为“完成”)在一世纪和二世纪用于表示“完成”或“偿还”债务，经常出现在收据上。耶稣的“声明”“成了”(tetelestai, tetelestai)可以被解释为“全部付清”。’”（坦尼）

vi. 一切都成了，全部付清了，完成了。

• 预表、应许和预言都实现了。

• 祭司的祭物和礼仪完毕。

• 祂的完全顺服成了。

• 神的公义得到了满足。

• 撒旦、罪恶和死亡的力量已经终结。

vii. “祭牲的血从伊甸的城门早就开始流，随着岁月的流逝，血的流量越来越大。然而，从这一刻起，不需要再流一滴血。实现了对型之后，原型就成了。”(梅尔)

viii. “他替我完成他的工作了吗?然后，我必须为他工作，我也必须坚持、直到完成我的工作;不是要救自己，因为这已经成了。乃是因为我已经得救。”（司布真）

d. 低下头: 这是一种平静的行为，就像躺在枕头上睡觉一样。耶稣没有因为失败而垂头丧气; 祂平静地低下了头。

i. 在福音书的其他地方，与在这里用来形容耶稣的同样的词用来表示睡觉时头的姿势(马太福音8:20; 路加福音9:28说:“人子没有枕头的地方)。”这里的暗示可能是，祂自愿地低下头，准备进入死亡的睡眠。”(布鲁斯)

ii. 低下头: “我们看到了目击者的细致入微，这个庄严时刻的每一个细节都给他留下了不可磨灭的印象。”(阿尔福德)

e. 将灵魂交付神了：没有人夺去耶稣的生命; 祂以一种不同于任何人的方式，将灵魂交付神了。死亡对神无罪的儿子没有任何正义的控制。祂站在罪人的立场上，但祂自己从来不是罪人。所以祂死不了，除非将灵魂交付神。

i. 正如耶稣所说，我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。(约翰10:17-18)

ii. “祂放弃了自己的生命，是照着祂的意愿、在祂的时机、以祂愿意的方式。”(奥古斯汀)

iii. “没有人夺去祂的生命。祂的死是自愿的顺服。祂有权柄舍己。因为祂放弃生命权力的同时，也伴随着恢复祂生命的权力”（约翰福音10:18）(特伦奇)

iv. 耶稣在十字架上替我们做工，与祂在十字架上向死亡屈服有关，这是祂最重要的生命中最重要的行为。这甚至在古代世俗历史中也有所反映。在古代圣经以外的文学作品中，对耶稣的现存记载都突出了祂在十字架上的死亡。

• 马拉·巴尔·塞拉皮恩写给儿子的一封信(约公元73年)。

• 约瑟夫斯，犹太历史学家(约公元90年)。

• 罗马历史学家塔西佗(约公元110-120年)。

• 巴比伦塔木德(约公元200年)。

C.耶稣被钉死在十字架上之后。

1. (31-32) 需要将尸体从十字架上移走。

犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。

a. 因这日是预备日: 这指的是约翰在约翰福音19:14所作的陈述，并引起了和先前在约翰福音18:28所提到的一样的时间顺序的难题。

b. 免得尸首当安息日留在十字架上: 通常那些被钉死在十字架上的人会在十字架上好几天，作为对违抗罗马政府的后果的严厉警告。然而，由于安息日的临近(因为这是个大日，与逾越节及其一周有关)，宗教领袖们要求罗马人把钉在十字架上的三个人的可憎的景象移走。

i. “他们的良心并没有因为杀害耶稣而受到伤害，但是他们却害怕仪式被玷污。宗教上的顾虑可能活在死去的良心里。”（司布真）

c. 就求彼拉多叫人打断他们的腿: 一个被钉在十字架上的人的腿被打断会加速祂的死亡，因为他不能从他的腿或脚上站起来，帮助他更好地呼吸。

i. “一个被钉死在十字架上的人要得到完全的呼吸，唯一的方法就是用他的腿来抬高自己，以缓解他手臂和胸部肌肉的紧张。如果腿断了，他就不能这样做; 不久就会因为缺氧而死亡。”（坦尼）

d. 于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了：兵丁应宗教领袖的要求，赶忙杀死耶稣两边的人。

i. 这是一项粗野的人做的残酷的工作。他们可能使用铁棒或沉重的棍棒。“为了确保迅速死亡，有时人们会用沉重的木槌或铁棒打断罪犯的腿，若没有这种方法，被钉在十字架上的人有时可能会存活36个小时。”（道兹）打断腿对一个还活在十字架上的人来说一定很可怕。

ii. ”Lactantius l. iv. c. 26 记载，打断在十字架上的罪犯的腿或其他骨头是一种普遍的做法; 这似乎是致命的一击，让他们更快地摆脱痛苦。”(克拉克)

iii. 与约翰福音19章18节提到的相关的考古发现是“显然是经过这样的处理:他的一条腿受了一击而骨折，另一条腿也骨折了。”(布鲁斯)

iv. “就在那天，悔过的小偷进了天堂，但并不是没有痛苦; 更确切地说，那可怕的一击是主对他的应许得以迅速实现的实际手段。那天他就死在那一击之下; 否则他可能会痛苦很久。”（司布真）

2. (33-34) 确认拿撒勒人耶稣的死亡。

只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。

a. 只是来到耶稣那里，见祂已经死了: 这些士兵(大概)监督了许多在十字架上的罪犯的处决。他们知道一个人什么时候死，什么时候还活着。根据他们的经验判断，耶稣已经死了。

i. 马可福音15:44-45又说，本丢彼拉多让百夫长确认耶稣已经死了，百夫长就确认祂已经死了。

b. 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁：按着惯例，若要治死钉十字架的人，必用棍打他，打断他的腿。在对前两名受害者这样做之后，这个士兵对耶稣做同样的事情是完全正常的——他甚至可能是被命令这样做的。然而他没有; 相反，他用长矛刺穿了祂的身体，不知不觉地应验了下面提到的几个预言。

i. “因为这支长矛刺穿的伤口似乎有手掌那么宽(约翰福音20:25)，所以可以推测，这名士兵想要确认耶稣已经死了，因为这一刺本身就是致命的。”（道兹）

c. 随即有血和水流出来，这就证明耶稣已经死了。在祂肋旁从枪尖流出来的，有像血的、也有像水的。

i. 有些人认为这是对耶稣的现场解剖，揭示了祂的真正死因是心脏破裂。人们的想法是，在这种情况下，心脏周围的袋子(通常充满了水状物质)里充满了血液。如果袋子被打开，里面的东西流出体外，它看起来就像是血液和水的组织(因为这两种物质不会混合，比如油和水)。正常情况下，会只是涓涓细流;也许是某种超自然的力量在起作用，证明了这个迹象。

ii. 奥古斯都·托普拉迪在他伟大的赞美诗万古磐石中使用了这个意象:

• 万古磐石为我开，

• 容我藏身在主怀；

• 愿因主流水和血，

• 洗我一生诸罪孽

iii. 托普拉迪的观点在旧的约下是很突出的，在旧约中，血和水经常被用于祭司的赎罪和洁净罪的仪式中。“把旧约的所有预表放在一起，你会发现用血和水洁净罪的预表。血是明明的，若没有血，罪就不得赦免。水，更是明明的。”（司布真）

iv. 司布真对这件事给我们的启示作了进一步的思考: “有一个古老的神圣说法，耶稣基督的原型是我们的始祖亚当。当亚当睡着了，从他的肋旁拿出了夏娃，耶稣就在十字架上睡着了，在祂的肋旁，就是矛刺穿的地方，祂的教会就出来了。

3. (35-37) 约翰的庄严确据;圣经的应验。

看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说，他的骨头，一根也不可折断。经上又有一句说，他们要仰望自己所扎的人。

a. 看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信：约翰郑重地说，他在耶稣钉十字架的时候亲自看见了这些事。他又为自己作见证的缘故作了讲解，叫读者可以信。

i. 尤其是前几节提到的血和水对约翰的影响。后来在他的书信中(约翰一书5:6)，他描述耶稣是由水和血来的。这个描述让许多释经者感到困惑，不确定约翰是指受洗的水，还是约翰福音19章34节提到的水。

ii. 然而，耶稣死亡的方式和确定性是我们基督教信仰的重要组成部分。这是真的，叫你们可以信。约翰告诉我们的关于耶稣之死的事已经叫我们可以相信。

• 耶稣的清白使我们可以信。

• 祂在苦难中表现出的巨大尊严使我们可以信。

• 祂被钉死在十字架上的死亡方式使我们可以信。

• 祂在十字架上的头号使我们可以信。

• 为祂的衣服抓阄使我们可以信。

• 对祂母亲的爱使我们可以信。

• 呼喊:“成了! ”使我们可以信。

• 他平静地放弃了祂的灵魂，使我们可以信。

• 祂死亡的确定性使我们相信祂真的是死而复生。

b. 这些事成了，为要应验经上的话：值得注意的是，似乎一个不知名的罗马士兵随机做出的选择——刺穿耶稣的身体而不是打断祂的腿——是为要应验经上的话。

c. 他的骨头，一根也不可折断: 诗篇34:20 (以及出埃及记12:46和民数记9:12)的预言，在不知不觉中，意外地(就人而言)应验了。然而，它的完全实现显示了神的眷顾和指引，并引导我们相信。

i. 罗马士兵奉命打断被钉在十字架上的人的腿，但出于某种原因，他没有打断耶稣的腿。这是一个非凡的预言的实现。

d. 他们要仰望自己所扎的人：撒迦利亚书12:10和13:6的预言，是人所不知道偶然成就的。然而，它的完全实现显示了神的眷顾和指引，并引导我们相信。

i. “刺穿已经完成，但像撒迦利亚所预言的那样，带着‘悲哀’和‘祈求’的‘仰望’是在未来。”(特伦奇)

4. (38-42) 耶稣被两个犹豫的门徒带着爱心埋葬。

这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药，和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方，有一个园子。园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

a. 亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒：在耶稣复活以前，在地上工作的最后一步，神的儿子还是被动的。神兴起两个从前不为人知的门徒(亚利马太的约瑟和尼哥底母)，来带走耶稣的身体，并在日落和安息日开始前的短时间内，尽他们所能把祂埋葬地最好(路加福音23:54)。

b. 他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去：按规矩，钉十字架的人，尸首要留在十字架上腐烂，或被野兽吃掉。但犹太人不希望在逾越节期间出现这样的恐怖画面，而罗马人则乐于把被处死的人的尸体交给亲朋好友来妥善安葬。

i. “罗马人的习俗是把尸体留给猛禽野兽。”（道兹）

ii. “当时的犹太人认为妥善安葬死者是最重要的。有许多人不顾麻烦确保他们的弟兄被埋葬地好，这事也许与约瑟的行为有关系。”（莫里斯）

iii. 神用这些人来保护耶稣的身体。“就像阿基里斯拖着赫克托耳的脚后跟绕着特洛伊城墙转，撒旦也会喜欢人类伤害基督的尸体。如果可能的话，他会把他扔到狗堆里，或者扔到船堆里去; 但事实一定不会如此。”（司布真）

c. 他就把耶稣的身体领去了: 这里说得并不很清楚，但这暗示是约瑟夫和尼哥底母自己做的。他们是有钱有权势的人(马太福音27:57，马可福音15:43，约翰福音3:1)，能找到仆人为他们做工;然而他们却自己做了这事。

i. “故事暗示，虽然没有提到(像圣马可和圣路加那样)，约瑟夫自己从十字架上取下了耶稣的身体。”(阿尔福德)

ii. 从十字架上取下耶稣血污的身体和钉在上面的铁钉，无论在实践上还是在情感上都是困难的。

d. 约照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了：约瑟和尼哥底母用尽办法，用尼哥底母带来的约一百斤的没药和沉香把耶稣的身体包起来。在包裹尸体之前，必须做好准备。犹太人有个规矩，就是要把身上所有的异物都取出来，仔细地把尸身洗干净。

i. 他们检查了祂的全身，发现祂的头上到处都是荆棘的碎片。他们看见了祂那血淋淋的乱蓬蓬的头发、脸上可怕的瘀伤、被扯掉胡子的地方、干裂的嘴唇。他们把尸体翻过来，看到祂的肩膀和手臂上布满了碎片; 把每一片都小心翼翼地取出来。祂的背，从肩膀往下，都是被钉在十字架上之前所受的可怕的鞭刑造成的血淋淋的伤口。祂的手脚被打得血肉模糊。在祂的正面，就在胸腔下方，有一个由长矛刺出的裂开的伤口，证实了祂的死亡。最糟糕的是没有睁开眼睛; 不再有说话的声音。

ii. 我们只能想象，这给他们两人留下了怎样深刻的终生印象，以及在他们的余生中，这些特殊香料的味道将如何将他们带回脑海中的每一个细节。

iii. 这两个人既这样行—这两个人都是律法专家—就当知道自己在应验预言。以赛亚书53章9节的预言，说弥赛亚死后将与富人同在。耶稣的尸体在这里，在两个富人的手中——按照惯例，他们会让一个仆人做这样卑微、血腥的工作。然而他们知道他们必须自己去做。

iv. 对这两个人来说，这是一件奇怪的工作; 然而，同样奇怪的是，耶稣在神的计划中，默默地顺服了神。可以想象，在耶稣完成了所有的事情并放弃了生命之后，祂本可以在祂死后的五分钟或五秒钟内，以一种超级英雄的姿态从十字架上跳下来，就像闪光的力量和荣耀一样。然而在父神的旨意里，祂把没有生命的身体挂在十字架上一段时间，直到约瑟夫见到彼拉多，并且得到允许，可以把祂的身体取去。祂一直挂在十字架上，直到祂的尸体被费力地移走，并按照犹太人的习俗匆匆下葬。

v. 在神的计划中，耶稣的埋葬是如此重要，据说是福音本身的一个重要组成部分(哥林多前书15:3-4)。有很多原因我们可以考虑。

• 这次埋葬应验了圣经。以赛亚书53:9说，他们使祂与恶人同埋。所以这意味着弥赛亚将被埋葬在坟墓里——祂确实是。

• 这个埋葬实现了耶稣的应许和预言。耶稣说，祂会像约拿一样，被埋葬三天(马太福音12:40)，所以这必须要实现。

• 这个埋葬表明耶稣真的死了; 这是将来复活之荣耀的明证。没有人能告诉亚利马太的约瑟和尼哥底母耶稣并没有真的死。

• 这种埋葬很重要，因为埋葬香料和准备工作保护了祂神圣的身体不腐烂; 正如诗篇16章10节所说:你必不叫你的圣者见朽坏。

• 这次埋葬给了亚利马太的约瑟和尼哥底母一个机会，来表明他们与耶稣的关系;祂呼召他们走出他们的秘密门徒状态。

• 这次埋葬和耶稣在坟墓里的日子考验了门徒们的信心和忠诚;耶稣躺在坟墓里的那些日子，他们就以某种方式死去了。

• 这次埋葬和耶稣在坟墓里的日子证明了耶稣在十字架上不仅战胜了罪，也战胜了死。埋葬和空坟墓表明耶稣战胜了罪和死。

• 在坟墓里的日子很重要，因为耶稣在坟墓里的那段时间有重要的工作要做。彼得前书3:18-20告诉我们，他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。虽然对这一切并没有太多的解释，但似乎当耶稣的身体毫无生气地躺在坟墓里时，祂的灵去了阴间，那是死者的居所。在那里，祂根据当时在十字架上完成的工作，把忠心的死者带到天堂。又传讲审判的道，将定罪的事，加给那被捆绑在深处的恶灵。

• 这次埋葬是神之子与人的谦卑的另一个伟大的、最终的联系。耶稣在十字架上的伟大工作有一个交易的方面; 但还有更多。还有一个根本的认同方面; 在那里，耶稣以各种可能的方式与你联结，祂邀请你与祂联结。祂和我们一起被埋葬在极度的人性的耻辱中。我们与祂一同被埋葬——属灵上藉着信，礼仪上藉着洗礼。祂认同我们; 我们因著信仰而认同祂。

vi. 没药，和沉香，约有一百斤: “这个巨大的数量被认为是一个富人的虔诚的表达，或者是整个身体和所有的包裹都涂上它的需要。”（道兹）

vii. “重量为100罗马磅(75磅)。揭示了尼哥底母的财富和对耶稣的重视。”（坦尼）

e. 园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的：马太福音27:60告诉我们，这坟墓是亚利马太人约瑟的。像约瑟这样富有的人，他的坟墓很可能是凿在坚固的岩石上的。这坟墓是在钉十字架的地方附近的一个园子里。

i. 这种类型的坟墓有一个小入口，也许有一个或多个隔间，在用香料、药膏和亚麻布制成木乃伊后，尸体就放在那里。按照惯例，犹太人会把这些尸体单独放置几年，直到它们腐烂成骨头，然后把骨头放在一个叫做骨灰盒的小石头盒子里。骨灰盒和其他家庭成员的遗体一起留在坟墓里。

ii. 墓室的门通常是由一块很重的圆形石头做成的，石头在凹槽中移动，并固定在沟里，所以除了几个强壮的人之外，无法将它移动。这样做是为了确保没有人会打扰遗体。

iii. 在耶稣钉十字架的地方，有一个园子。“在约翰那样深邃的眼睛里，这种靠近不仅仅是一种巧合。约翰感到园子和十字架之间有一种内在的和谐。”(莫里森)

iv. “第一个亚当的堕落发生在一个园里; 第二个亚当就是在园里把人类从亚当的罪中拯救出来。”（塔斯克）

v. 是从来没有葬过人的：“他们若把他葬在古坟墓里，犹太人就可以说他摸了先知或是别的圣人的骨头，活了过来。”（司布真）

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