约翰二书 – 行在真理中

“这封书信最引人注目的是它所散发出的基督徒的爱的精神。它几乎包含了前面所没有提到的所有东西;在这十三节经文中，至少有八节，无论是在字里行间，还是在情感上，都与第一封书信完全相同。”(亚当·克拉克，Adam Clarke)

A. 问候。

1. (1-2) 写给蒙拣选的太太和她的儿女。

作长老的写信给蒙拣选的太太和她的儿女，就是我在真理里所爱的，不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的，因为真理存在我们里面，也必永远与我们同在。

a. 长老: 本书的作者称自己为长老。可以推测出, 他的第一读信人确切地知道他是谁, 并且早期时候, 基督徒们已经明白这就是使徒约翰所写的。

i. “使徒约翰, 这时已年纪老迈, 大概有90岁, 因此用长老, 不是因为这个头衔, 是特指他的高龄. 他是众使徒中年纪最大的。也是唯一一个自然老死的。” (克拉克，Clarke)

b. 蒙拣选的太太和她的儿女: 也许这是一个女信徒，约翰想借着此信警告和鼓励她。或者, 是一个象征手法，特指这群会众。

i. “然而，这句话更有可能是人格化的而不是单指一个人– 不是一般的教会，而是一些承认长老管辖的地方教会，她的儿女就是教会的每个成员。” (斯托得，Stott）

ii. 这可能是一个著名的人物，她独特的虔诚和她在世界上的地位，使她变得杰出，并且能够对支持基督教的兴趣产生巨大的影响。

iii. 约翰可能没有直呼自己的名字，也没有直呼蒙拣选的太太的名字或她儿女的名字，因为这是在受逼迫的时候写的。也许约翰不想在信中指名道姓以免牵连任何人。如果这封信被截获，当局者知道这封信是写给谁的，就可能意味着那些人的死亡。

c. 我在真理里所爱的, 不但我: 不管蒙拣选的太太是谁, 她被所有知道真理的人所爱。如果我们知道真理并且爱真理，我们会爱那些知道真理并爱真理的人。– 真理存在我们里面，也同样存在其他知道真理的人里面。

i. 我们看到约翰非常专注于真理的概念，正如他在所有的书信中一样。他在新约中37次使用“真理”一词。

ii. 这表明把基督徒联结在一起的不是社会和谐，不是政治和谐，也不是阶级和谐。把我们联结在一起的是一个共同的真理。这就是为什么真理对基督徒很重要。

d. 永远与我们同在:真理不改变。真理是永远真实的，我们将在永恒中拥有真理。今天许多人认为真理会随着时代的变迁，一代又一代地改变，但是圣经知道真理将永远与我们同在。

2. (3)约翰向读者的致意。

恩惠，怜悯，平安，从父神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。

a. 恩惠，怜悯，平安: 约翰呈现出略扩展了新约书信中的标准问候语。他不只是希望读者能读到这些;他放胆赐给他们，说：父神必与你们同在。

b. 在真理和爱中:约翰的每一句话都提到他最喜欢的这两个话题。恩典、怜悯与平安，都是神在真理与爱心上赐给我们的。除了神的真理和爱，我们永远不可能有恩典、怜悯和平安。

i. “这封信的前三节是多么深、多么甜美的韵律啊!人们一遍又一遍地读它们。但愿恩惠、怜悯和平安，从父神和父的儿子耶稣基督，在真理和爱心上，常与我们同在。”(梅尔，Meyer)

c.父之子: “使徒仍存有对基督的神奇观念;是诺斯底主义绝对否认的一件事;是我们得救的根本教义。

B. 如何行。

1. (4) 约翰发现他们行在真理中的喜乐。

我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。

a. 我甚欢喜:这是一个牧师的心肠——知道他的会众行在真理中。虽然真理不是牧师唯一关心的问题，但却是关心的一个大问题;对于一个牧师来说，看到他所爱和关心的人行在真理中是极大的安慰。

i. “这里提到的儿女可能是她自己的孩子，也可能是她所照顾的教会成员，或者两者兼而有之。”(克拉克，Clarke)

b. 我见你的儿女行在真理中：约翰欢喜，因为神的百姓行在真理中的时候，他们也住在神里面。同样在约翰一书2:24你们若将从起初所听见的常存在心里，也必常在子和父里面。真理不仅因其本身而重要，而且我们行在真理中也表明我们与主同行。

i. 特拉普（Trapp）对行在真理中的想法:“不迈开一两步，不打破或跳过树篱，以避免走错路，而是坚持基督徒的路线，不偏左右。”

2. (5) 彼此相爱的命令。

太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。

a. 我劝你，太太：约翰并没有太骄傲，不愿在这样重要的事情上乞求——尤其是在基督徒生命中最重要的事情上，比如我们必须彼此相爱的诫命上。

b. 并不是我写一条新命令:约翰知道这对他的读者来说并不是什么新鲜事(他在约翰一书和他的福音书中一直重复这一主题)。然而，因为它如此重要，所以一定要重复提醒。

c. 我们彼此相爱:我们基督徒生命的完全可以用我们彼此相爱来衡量(如约翰福音13:35和约翰一书4:20-21)。

3. (6) 彰显神的爱。

我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。

a. 我们若照他的命令行，这就是爱。如果我们爱神，我们就会遵守他的诫命。我们这样做，并不是因我们认为他的诫命是沉重的担子，乃是因他的诫命对我们是最好的。它们是上帝给我们的向导和礼物。

b. 要照他的命令行：真爱要这样行。也许约翰在警告那些认为基督徒生活中唯一重要的是一种模糊的爱，没有顺服的心的人。

i. 也许你无法区分爱和爱情。它们不一样。我们可能会在没有直接意识到爱的情况下去爱，或者无法估计爱的力量和激情。以下是我们许多问题的答案:他们爱顺服的人。”(梅尔，Meyer)

4. (7-9) 警告假教师的存在和危险。

因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。你们要小心，不要失去我们所作的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子。

a.世上有很多迷惑人的出来:约翰知道假教师在他那个时代对教会是一种危险。

i. “约翰二书中最紧迫的问题是旅行中的教师或传教士。按基督徒的道德，凡这样往来的人，在所到的城里，要受基督徒的款待。” (博伊斯，Boice)

b. 这是一个骗子:约翰主要想到了他那个时代的危险，那些认为耶稣，作为上帝，与物质世界没有真正联系的人的危险。他们说他与物质世界只有表面上的联系。

i. 约翰对此作了明确的声明:我们必须承认耶稣基督是道成肉身来的。这就是说耶稣第一次来的时候是一个真正的人，但也意味着他将作为一个人再来——虽然荣耀了人类，并他永恒的神性——一个真正的有血有肉的耶稣将再次来到世间。

c. 这是迷惑人的，是敌基督的。反对这对耶稣的错误的观念，约翰坚定不认耶稣基督是成了肉身来的，就是迷惑人的，有敌基督的灵。

i. 约翰在他的第一封信中警告我们要提防这些敌基督的人(约一2:18-23,4:3)。他们不仅反对耶稣，而且还提供一个可以替代的“基督”。

ii. 这敌基督的灵，终有一天要在敌基督里得着最终的结局，将带领人类在末日反抗上帝。

d. 凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。假耶稣并没有任何高贵，诚实，勇敢，可佩服的。否认圣经中的耶稣，就是拒绝父与子。约翰在这里画了一条真理的界线，超过这条线就是异端邪说。

i. 在我们这个时代，我们必须用约翰在他那个时代所做的同样的激情来处理现代对圣经耶稣的否认。今天，我们的“学术”否认耶稣和福音书的历史记载；所以，比以往任何时候都更重要的是根据圣经知道真正的耶稣，以及爱并侍奉真正的耶稣。

ii. “对神显明自己的方式说不，就是对神说不，因为神必不按人自己的意思让人知道他而是按照他自己的方式。”(马歇尔，Marshall)

e.越界/越过:“越界”这个词的意思是“超越界限”。我们从不超越耶稣的教导，关于他是谁，他为我们做了什么的教导。任何认为我们已经或者应该超越圣经对耶稣的直白描述的人都是越界的。

i. “在基督徒的生活中有一个真正的进步，但它是建立在对历史上的、圣经的基督有更深的认识的基础上的进步。在任何其他领域的进步都可以被称为进步，但它是把上帝抛在后面的进步，因此根本不是进步。”（博伊斯，Boice)

ii. “当圣经的教导需要一些关于圣经的’要点‘或一些新的启示来补充时，这是一个确定的迹象，表明“先进”的教义被提出。”(马歇尔，Marshall)

f.你们要小心，不要失去我们所作的工。离弃真耶稣，就是把自己置于危险之中，失去使徒和其他忠心的圣徒所作的工。这告诉我们，仅仅正确地开始是不够的，我们必须以信心完成，才能得到满足的奖赏。

5. (10-11) 关于处理假教师的说明。

若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份。

a.若有人到你们那里，不是传这教训：如果有人来到我们当中，否认耶稣的真教导，宣扬假教导，约翰说，我们不应该接待也不应该帮助那些宣扬他们自己的假的耶稣的人。这样做就是在他的恶行上有份。

i. “按照东方的用法，这些话的意思是‘与他没有宗教上的联系，也没有为了使别人相信你承认他是你的兄弟而对他采取行动。’” (克拉克，Clarke)

ii. “假设来访的教师自称是基督徒传教士，甚至是先知，但教授的显然是错误的教义。接待就要求供养他所需，但这样做似乎是参与传播他的错误教导。他到底该不该被接待?” (博伊斯，Boice)

b. 问他安的人:约翰的意思是在比我们更复杂的环境中问候。在那种文化中，它意味着接待和给予帮助。然而，对于软弱或没有生活技能的信徒，最好是他们不问候(从说话的意义上说)那些宣扬假耶稣的人(比如摩门教徒或耶和华见证人)。

i. 这些话听起来很严厉，但约翰并没有失去他的爱。我们必须考虑这三点:

· 约翰并不是在讲所有的错误，只是伪装成真正的基督教的错误。

· 约翰并不是在说所有持伪装成真正基督教的错误的人，而是那些教导那些伪装成真正基督教的错误的人。

· 约翰不是在说所有犯错的老师，而是那些在基要真理上犯错的老师，和那些积极传播这些错误的基要真理的老师。

ii. 这并不是说我们不应该与那些被邪教抓住的人有任何关系。正如约翰所指出的，我们应该辨别那些教导这些否认基督教义的人(那些带来这种教义的人)和那些仅仅相信这些教义而不传播出去的人。

c.不要接他到家里，也不要问他安。约翰可能特指的是不允许这些异端老师进入基督徒聚会的地方。

i. “也许，约翰并没有禁止私人的款待；更确切地说，他禁止在大众面前的欢迎接待，因为这样做会给假教师一个宣扬自己错误的机会。” (斯托得，Stott)

ii. “我们看到这样的[假] 教师在使徒教会是如何被对待的。他们与他们没有交通。作为教师，他们得不到任何支持;只是没有逼迫他们。” (克拉克，Clarke)

d.在他的恶行上有份:定义我们的正是我们拒绝什么，就像我们接受什么一样。在这一点上，有些人是如此的开放，以至于他们的头脑是空白的。在许多事情上保持开放的心态是明智的;但一个人永远不会对自己可能尝试的毒药持开放态度。你可以对所有正确的事情说“是”;但人也必须对虚假和邪恶说“不”。我们需要善于拒绝应该拒绝的东西。

i. “他们是自称为领袖的人;他们是先进的思想家，他们是进步的。当时的诺斯替教派教师声称，虽然历史上的耶稣福音对于未开化的人们来说可能是非常好的，他们拥有更丰富的知识。这样的人是不会受到款待的。” (摩根，Morgan)

ii. 在19世纪末，神学自由主义的兴起造就了几代基督教牧师、领袖和神学家，他们否认圣经基督教的许多基本教义。虽然它是一场广泛而多样的运动，但其根源在于神学自由主义认为基督教必须从现代科学、哲学和思维的角度重新评估其所有教义。他们否定了教义是真实的这一观点，仅仅因为圣经教导了它还不够;它还必须用理性和经验来证明是正确的。他们相信圣经不是来自真正的神的启示，而是那些被当时的无知和迷信所限制的人的工作。对他们来说，圣经既不是被默示的，也不是超自然的。圣经及其信息的重要性不在于它的文字或史实，而在于它不断变化的属灵信息。

C. 结语。

1. (12)约翰期待到访。

我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来。但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。

a. 盼望到你们那里，与你们当面谈论: 我们必须深表同情约翰喜欢面对面的个人交流，而不是写信——尽管我们感谢这封信。

2. (13) 结语。

你那蒙拣选之姐妹的儿女都问你安。阿们。

a. 蒙拣选之姐妹的儿女:告诉我们蒙拣选的太太(约翰二书第1章)有一个蒙拣选的姐妹，他们都有儿女，这并不能确定约翰写信给谁。也许它所告诉我们的只是，如果约翰用“蒙拣选的太太”这个词作为教会的象征，他使用得相当泛泛(说她有一个姐妹和儿女)。最可能的想法是，蒙拣选的太太(一个特定的教会)有一个蒙拣选的姐妹——其他的“姐妹”教会，约翰代他们一同问安。

b.你蒙拣选之姐妹的儿女:这最后一次提到蒙拣选之姐妹和她的儿女们提醒我们，虽然我们必须提防假教师，但耶稣真正的追随者不仅仅是我们这一群人。如果我们允许捍卫真理的欲望使我们失去爱和宽容，撒旦就赢得了巨大的胜利。