彼得后书第1章—可靠的基督徒生命
A.鼓励我们去认识神和祂为我们所做成的工。
1.(1节)介绍一封彼得写给信徒的信。
作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得,写信给那因我们的神,和(有古卷无和字)救主耶稣基督之义,与我们同得一样宝贵信心的人。
a.西门彼得:使徒称自己是西门彼得。这封信也许是他晚年写的,他不想忘记自己的出身之地,有时他更像那个老西门而不像新彼得。
i. 我们记得西门是他出生时的名字,彼得是耶稣特地给他取的名字,称这个人的思想和行为“像石头一样”。
ii. 有些人说这封信不是彼得写的,是因为它的主题和风格与彼得前书有些不同。然而这两封书信的目的却截然不同,彼得前书是为鼓励那些在暴力威胁之下的基督徒;彼得后书是为提醒信徒,注意假教师的危险和有害的影响。
iii. ”深信对付异端最好的方法就是对真理的充分认识,彼得劝勉他的收信人对预言要有正确的理解,在等候基督到来的同时过圣洁和敬虔的生活,并在主的恩典和知识上长进。”(柯比,Kirby)
b.作耶稣基督仆人和使徒的:这些头衔的顺序很重要。彼得首先看自己为仆人,然后是使徒。他作为仆人的身份要比使徒的地位更重要。
c.与我们同得一样宝贵信心的人:彼得写信给那些有同样得救经历的人,他称“一样宝贵信心的人”。这种信心是获得的,不是靠人的努力乃是因我们神的义。
i. “他也告诉我们,那信心是‘宝贵的’,难道不是吗?因它关乎宝贵的事情,有宝贵的应许、宝血和宝贵的救赎,还有关一切我们的救主耶稣基督的宝贵。”(司布真,Spurgeon)
ii. 一样宝贵信心可能谈到这个事实,犹太人和外邦人所一同享有的信心,因此在耶稣里也有同样的益处。“神给了你们—信了的外邦人,同样得救的信心,也给到我们—信了的犹太人。”(克拉克,Clarke)
d.我们的神和救主耶稣基督:古希腊文的语法证实了彼得说耶稣基督是我们的神和救主。彼得也清楚地认为耶稣是我们的神和救主。
i. “神和我们的救主是希腊文结构的表达方式,需要翻译为我们的神和救主,耶稣基督,这种表达就显明耶稣基督是基督徒的神。”(维斯特,Wuest)
ii. ”从语法上看,这段话毫无疑问地指出彼得称耶稣基督是神和救主。”(布鲁姆,Blum)
2.(2-4节)通过问候使我们认识神的重要性。
愿恩惠平安,因你们认识神和我们主耶稣,多多地加给你们。神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有份。
a.愿恩惠平安多多地加给你们:彼得指出恩惠和平安–这两个最宝贵的礼物–因认识神和我们主耶稣,就都是我们的。当我们认识神我们就会得到救恩上和生活上的基本需要。
b.神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们:然后,不仅有恩惠和平安–还有一切关乎生命和敬虔的事,通过认识祂也都是我们的。认识神才是一切关乎生命和敬虔事的关键。
i. 这些事临到我们是藉着神的神能。“神的能力!这句话抓住了一个重大的问题,神的能力!正是他挖开了大地和海洋的根基!神的能力,正是他指引着天上繁星的前进!神的能力!正是他支撑着宇宙之柱,总有一天他会动摇它们,并使所有一切回到它们本来的虚无之中。”(司布真,Spurgeon)
ii. 除了去认识祂以外,我们几乎什么都愿意尝试。我们情愿去依靠人的谋略和计划也不愿靠祂的知识。我们努力认识自己也不去认识祂。我们需要到使徒保罗曾到的地方,他说使我认识基督(腓3:10)。
iii. 根据布鲁姆(Blum)的解释,古希腊词认识并不是指泛泛之交,而是指确切、彻底和完全的认识。
c.因我们认识祂:通过对祂话语的学习,与弟兄姊妹的团契,并藉着祷告,我们认识祂。当我们孤立无援时确实需要神,但是神却不仅在我们孤立时,更会在团契时显出祂的同在。
d.召我们的主:神的知识临到那些蒙召的人。但知识又不仅仅是头脑理解或心里感觉。它是从亲身经历而来的知识–神的子民对神的亲身经历。
e.那用自己荣耀和美德召我们的主:耶稣的荣耀和美德激励祂去召我们,并且祂的荣耀和美德吸引我们到祂面前。
f.因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们:这就解释了那召我们之神的荣耀和美德的珍贵性。借此祂赐给我们又宝贵又极大的应许。这就意味神的应许基于他的荣耀和美德,因此是完全可靠的,因神绝不会背弃祂的荣耀和美德。
i. 诗篇138:2提醒我们,神使祂的话显为大,甚至超乎祂的名声。我们永远不要怀疑任何神的应许。反而,我们应当以神是真实的,人都是虚谎的(罗3:4)。
ii. 由于这些原因,神的应许在宏大的层面是极大的,在贵重的层面也是极宝贵的。“有许多东西很大但却不贵重;就如大石头,只有一点点价值,另一方面,有许多不是很大的东西,但却很珍贵—例如,钻石和其他珠宝,若它们很珍贵就不会是很大。但我们所得到的应许是如此的大,以至不小于无限大,还如此宝贵,但又不低于神圣。”(司布真,Spurgeon)
iii. 这是个值得思考的推论,安慰外邦人这些应许是给他们的,因为救恩不单属于犹太人。”(克拉克,Clarke)
g.就得与神的性情有份:这就解释了那些宝贵又极大应许的价值了。借着这些应许,我们就得与神的性情有份。彼得与保罗的观点一致,神所收养的儿女就是我们荣耀的身份(加4:5-7)。
i. 这就彰显了神的慈爱。祂甚至在我们未与神的性情有份就能把我们从地狱中救出。这就看出神是多么深爱着我们,并想要与祂的子民分享祂的生活–甚至神的性情。
h.叫我们既脱离世上从情欲来的败坏:神在这个世界的败坏之上。那些与祂性情有份的人也应当如此。这世上的败坏和邪恶的私欲正通过情欲表达它们自己。
3.(5-7节)如何活才像个与神的性情有份的人。
正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行。有了德行,又要加上知识。有了知识,又要加上节制。有了节制,又要加上忍耐。有了忍耐,又要加上虔敬。有了虔敬,又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。
a.要分外地殷勤:我们与神的性情有分,并不意味我们成为神的子女以后,基督徒的生命就自己成长了。我们还是应当分外殷勤地与主同行。
b.有了信心,又要加上德行:我们的生命是从信心开始,而且信心会进入到德行、知识、节制、忍耐、敬虔、爱弟兄的心,和爱众人的心–爱是神在我们里面一切工作的拱顶石。
i. 信心又要加上:古希腊文的直译是,“手拉手向前走;同时也暗示了像大多数人所理解的,希腊歌舞合唱队中手拉手跳舞的场景。“(克拉克,Clarke)
ii. 这个清单的范围说明,神想要我们基督徒有个完全的生活,因此我们不能满足于残缺不全的基督徒生活。
iii. 节制这个词,希腊学者肯尼斯·维斯特(Kenneth Wuest)表示,希腊人用节制这个词来形容那些不受性欲支配的人。
c.要分外地殷勤:这些美好的品质并不是神倾注给我们,让我们被动地领受;反而我们被呼召要在这些事上分外地殷勤,并与神同工来加增它们。
4.(8-9节)如何用这些品质来衡量我们的基督徒行为。
你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。
a.你们若充充足足地有这几样:如果我们充足地拥有这几样,这就向所有人证明了我们真认识耶稣,不是闲懒不结果的。
i. 闲懒和不结果子是许多基督徒生活的写照,原因是因为对神的认识不足,并没有对祂的了解越来越全面和深入。
ii. 充充足足:有些人可能感觉良好,因为时不时会从我们身上看到这些品质。但彼得说它们应该充充足足地在我们里面。
b.人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的:如果我们缺乏这几样,这就表明我们有“视力问题”。我们只看见近处的,不能看见神只看到自己。这使我们几乎瞎眼,表示我们忘了我们旧日的罪已经得了洁净。
i. 这样的人只能看见有限的事,却看不到永恒的事物。他看到的是他自己和他的同伴,却不是神。这种近视眼会毁掉一个基督徒在主内的经历,不可能前进。(摩根,Morgan)
ii. 这种情况的推论也是确定的;这样一个忘了他旧日的罪已经得了洁净的人。“换句话说,当他的基督徒生命最开始被洁净时,他没有对所有生命和前景的盼望做出回应。“(摩根,Morgan)
iii. 也许这个人已经忘了他有多坏,有多么需要洁净。也许他已经忘了清除罪恶污渍所付出的巨大代价。也或许他已经忘了洁净的过程是多么伟大和彻底,使一个罪人现在变得如雪一样洁白(赛1:18)。
5.(10-11节)使我们的呼召和拣选坚定不移。
所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。这样,必叫你们丰丰富富地,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
a.应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移:我们确信神对我们的呼召和我们是祂的选民是藉着遵行彼得后书1:5-7节这几样(信心,德行,知识,节制,忍耐,敬虔,爱弟兄的心,和爱众人的心)。当我们从自己生命中看到这几样时,便晓得我们的生命更像耶稣了。因为经上说,我们被预先定下效法祂儿子的模样(罗8:29)。
i. 未得救的人有可能去履行许多道德和宗教责任。但彼得提到的“这几样”是关于内心的,是每个重生之人的明证。简言之,若我们是被召的,若我们是选民,那我们就重生了——如果我们已经重生,就会把重生表明在我们的生活样式上。
ii. “然而,有人会问,既然拣选是永恒的,而且拣选是及时发生的,为什么会把呼召放在拣选之前呢?我回答,因为呼召对我们是第一步。我们首先能知道的就是我们的呼召:若没有感觉到自己蒙了恩召,就不能知道自己是否蒙拣选。我们必须首先验证我们的呼召,然后我们的拣选就确定无疑了。“(司布真,Spurgeon)
b.你们若行这几样,就永不失脚:我们在追求这些事的时候就不至跌倒。基督徒的生命里不断地成长和进步就是避免跌倒的可靠方法。
c.这样,必叫你们丰丰富富地,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国:彼得提醒他的读者们,他们的恩召和拣选是坚定不移的。他们会光荣地进入天堂,不像经过火一样(林前3:15)。
i. “一艘船驶入港口有两种情况。一种可能是因为船内疯狂的进水,只能通过不停地泵水来保持漂浮;另一种可能是水会从每张帆中进来,它的旗帜会浮在桅顶上。后者是使徒对自己和那些收信的人所期望的。他渴望他们能有丰丰富富的入口。”(梅尔,Meyer)
ii. F·B·梅尔(F.B. Meyer)对“丰富地进入”的见解,就是个合唱会的入场券。这个概念来自,一个罗马征服者来到他的城市,受到歌手们和音乐家的欢迎,他们将加入他光荣和愉快的进城队伍。
iii. “你进天堂的路会是这样吗?你们进入天堂,是要像经过火一样呢?还是会得赏赐呢?你们来的时候会是不为人知和陌生的吗?还是,有上千的人欢迎、祝福和等候你们呢?“(梅尔,Meyer)
B.需要被提醒。
1.(12节)彼得解释他为何写那些已经听过的道理–基督徒生活的基本原则。
你们虽然晓得这些事,并且在你们已有的真道上坚固,我却要将这些事常常提醒你们。
a.所以(新钦定和中文标准译本有“所以”一次):彼得刚说到关于进入神永恒国度的应许(彼后1:11)。因为进入那个国非常重要,彼得常常提醒你们有关基督徒生活的基础是有益的,也是必要的。
b.你们虽然晓得这些事,我却要将这些事常常提醒你们:尽管他的读者们已晓得真理,鉴于它的利害关系–又是他们永恒的命运–那么,一遍又一遍的重复也是值得的。
i. 一个体育队在参加锦标赛前也是反复不断地练习基本功。尽管他们已经掌握技巧,但他们仍这样做,因为他们想要胜利。
ii. 所以,基督徒永远不应该对那些生活的基本原则感到厌倦。每当耶稣基督的福音和祂对我们生命的旨意被传扬时,我们都应该为此喜乐。
c.在你们已有的真道上坚固:坚固这个词在路加福音22:32节也提到,耶稣告诉彼得“你回头以后,要坚固你的弟兄”。彼得在这里是遵行了耶稣的吩咐。他藉着提醒我们基督徒生活的基本原则来建立和坚固我们。
2.(13-14节)彼得内心的紧迫。
我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们,激发你们。 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。
a.我以为应当:因为事关重大,彼得自知应当时常提醒人,尤其是因为他晓得自己在世的生命即将结束。
b.我脱离这帐棚的时候快到了:彼得看他的身体只是个帐篷,一个暂时居住的地方。帐篷应该悉心照料,但你不会耗费大量资源去维修它。你肯定会把好的资源留给一个更为永久的居所。我们更永久的居所是在天上,我们应该更多地在天上投资,而非在我们的帐篷里–我们的肉身。
i. 彼得从何得知我脱离这帐棚的时候快到了?也许仅仅只是因为彼得年纪老迈。或许是因围绕他的逼迫之火越来越旺了。我们从教会历史中得知彼得是个殉道者,正如我们主耶稣基督所指示他的(约21:18-19)。
ii. 这说明彼得相信耶稣的预言会确实地应验。耶稣指示彼得他会殉道而死,他相信了–尽管他可能希望这只是象征性的。
3.(15节)彼得为将来做准备。
并且我要尽心竭力,使你们在我去世以后,时常记念这些事。
a.我要尽心竭力,使你们时常记念这些事:彼得把这个提醒写在信里,是为了他离开之后,神的子民也可以时常被提醒。
b.在我去世以后:彼得似乎意识到使徒去世的意义,也意识到需要保存使徒和先知的权威教导。这就是使徒和他们的同伴所写的教训,是神为世世代代所保留的,是教会的根基(弗2:20)。
C.使徒见证的可靠性。
1.(16-18节)登山变像的证据。
我们从前,将我们主耶稣基督的大能,和他降临的事,告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中,有声音出来向他说,这是我的爱子,我所喜悦的。我们同他在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。
a.我们不是随从乖巧捏造的虚言:彼得郑重声明使徒们的见证–他们忍受折磨并为之牺牲的见证–不是基于巧妙的预言或是片面真理,而是亲眼证实;他们是亲眼见过他的威荣。
i. 虚言:古希腊词的翻译是神话(mythos)的意思。有些人认为福音书和其他经卷的记录只是古老神话。他们可能只是敬佩如神话里的能力,但彼得清楚地说明他的信息不是神话而是历史事件,是亲眼见过的。
ii. 我们可以根据见证人的证词重现历史事件,从而检验证词的真实性。使徒们和其他新约圣经的作者都经过了数个世纪的检验,已证明其真实性。
b.亲眼见过他的威荣:彼得何时亲眼见过耶稣的威荣呢?有很多次,但在他脑海中可能浮现的是耶稣变像的那次,都记在马太福音17:1-8,马可福音9:1-9,和路加福音9:28-36节中。我们知道是这里,因为彼得引用父在耶稣变像时说:“这是我的爱子,我所喜悦的。我们同他在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。”
i. 在变像山上,耶稣在使徒们面前变了荣耀的形象,不仅仅是外表的改变。耶稣的外表极其引人注目,非常明亮和难以直视,祂的脸面明亮如日头(太17:2)。
ii. 有人说这种荣光不是个新的神迹,而是神迹进行中的停顿。真正的神迹是,耶稣在绝大多数时间里能隐瞒不展示祂的荣耀。
c.这是我的爱子,我所喜悦的:在变像中父从天上声明,说他对子的认可的喜悦。当彼得在写的时候,我们感觉这些话仍在他耳边回响,因为在变像时,他错误地把耶稣与一同显现的摩西和以利亚当做平等。
i. 那些从天上来的话很重要,因为耶稣刚告诉他的门徒们,他将要被钉在十字架上,他的门徒也要背起他们的十字架来跟从他(可8:31-38)。他的门徒们需要靠这些话来继续保持对耶稣的信靠,并且需要听到他仍是父所喜悦的,即使耶稣说他将要被钉在十字架上。
ii. 从天上来的话也清楚地把耶稣置于律法和先知之上。耶稣不是另一个或更好的立法者或先知。耶稣自始至终都是爱子。
iii. 本质上,从天上来的声音是对彼得的责备(可9:7)。然而曾经的责备已成为美好的回忆。
iv. 摩西和以利亚与耶稣一同显现,因他们代表那些被接去见神的人(犹9;王下2:11)。他们代表律法(摩西)和先知(以利亚)。摩西和以利亚也与预言相关,并与启示录11:3-13的两个见证人有密切的联系。
d.亲自听见这声音从天上出来:彼得和门徒们看见了变像和荣耀的耶稣,又听到这个从天上来的声音,这简直令人惊叹!然而,这种经历本身并没有改变他们的生活。惟独藉着神的灵重生才能改变,给他们超自然的胆量。耶稣的变像令人赞叹不已,但这只是个短暂的经历,直到他们重生。
2.(19节)预言应验的证据。
我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候,才是好的。
a.我们并有先知更确的预言:彼得在变像山的经历令人难以置信。但神的道对耶稣的见证甚至比彼得的亲身经历更为可靠。有先知更确的预言应验,为圣经真理作了真实可靠的见证。
i. “根据常见的翻译,似乎预言比神迹更能证明神的启示;如此便能更好的理解。”(克拉克,Clarke)
b.你们在这预言上留意:当我们思考那些见证耶稣的预言时就要在这上面留意。旧约有关弥赛亚的预言至少有332处是完全应验在耶稣身上的。从简单的统计角度来看,这些证据的结合绝对是令人难以应对的。
i. 彼得·斯通内尔(Peter Stoner)教授计算出,任何人应验这其中8个预言的概率是100,000,000,000,000,000分之一(10的17次方)。这些银币的数量足以覆盖德克萨斯州两英尺深的地方。斯通内尔说,如果你考虑的是48个预言,几率就变成了10的157次方分之一。
c.如同灯照在暗处:难怪彼得会说预言是确实的,就像一盏灯照在暗处,我们应该紧紧抓住它,直等到天发亮及耶稣再来的时候。
3.(20-21节)预言真实可靠的原则。
第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来。
a.经上所有的预言,没有可随私意解说的:即使在彼得所处的时代,那些对耶稣怀有敌意的人也扭曲旧约的预言,他们随意给出离奇的解释,为要将耶稣排除在他们的满足感之外。彼得却说,这些预言没有可随私意解说的;它的意思是明显又能被其他经文证实。
i. 虽然彼得在这里讲经上的预言,但当今预言的恩赐也是同样的原则。预言必须要谨慎的证实,不是通过其他的预言,乃是透过圣经。在预言的恩赐上,神从不只对一个人说话,祂总是会给我们提供确认。
b.因为预言从来没有出于人意的:按着我们个人的意思曲解预言是错误和站不住脚的,因为预言不是出于人乃是出于神。确实经由属神的人而来–但只有在他们被圣灵感动时。
i. “古时的先知们完全不是凭直觉捏造的,甚至他们自己都不晓得所写为何意。他们受神的灵指引,已经超越了自身的能力,后世之人却是独自去挖掘预言所指的对象;神的预言应验就是确凿的证据,不是出于个人的虚构。”(克拉克,Clarke)
c.人被圣灵感动:根据格林(Green)的解释,古希腊词“感动”的翻译有顺流而下的意思,像一艘借风或顺水流而行的船(在徒27:15,17节,用了同样的词来描述船)。这就好像圣经的作者与神协力“扬帆起航”,圣灵带着他们朝着神想要的方向前进。
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