彼得前书第5章-对牧者和群羊的劝勉

A.长老应该是信实的牧者。

1.（1节）对长老的呼召。

我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。

a.劝你们中间作长老的人：（注：或“长老们”）彼得要给在基督徒中间读这封信的长老们一些劝勉。这些长老们有彼得所提到的特殊责任。

i. 长老的观念是从犹太文化走进教会生活的(出3:16，12:21，19:7)。“长老”一词简单地表达了年长者应该具备的成熟和智慧，使他们有担任领袖的资格。在实际应用中，它更多的是关于智慧和成熟，而不是具体的年龄。

ii. 这曾是保罗和巴拿巴，在他们所建立的教会设立长老时的做法(使14:23)。还有牧师职位的逐渐形成，他实质上是一位教导长老(提前5:17)，他被任命去带领长老和其他领袖(提前3:1-13；提后2:2；多1:5-9)。

b.我这同作长老的：彼得具有发言权，因为他也是同作长老的。虽然彼得明显是十二门徒中最突出的门徒，但他并没有要求任何特殊的权利或地位，比如说成为早期教会的教皇。相反，彼得把自己看作是与教会众长老同作长老的人。

i. “亲爱的朋友们，我们的智慧总是尽可能设身处地多了解我们所谈论的人。对任何人来说，贬低别人都是一种遗憾；尽可能地在同一层面上接近他们总是更好的。”(司布真，Spurgeon)

c.作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的：彼得具有发言权，因为他见证了耶稣所受的苦难，他看到耶稣被折磨，或许也看到被钉十字架。他也同享了耶稣的荣耀，这可能是指他亲眼目睹了耶稣的登山变像。

i. “他与基督同在园子中，他在耶稣被拿住时与他同在一处，他也同耶稣在大祭司的院里。我们不知道他有没有跟着耶稣，直到他被钉十字架。”(克拉克，Clarke)

ii. “福音书中没有说彼得本人曾出现在十字架前；只有明确地提到约翰在场。彼得(和其他使徒)很可能就在“与耶稣熟识的人”中间，他们都在远处观察这件事(路23:49)。”(何义博，Hiebert)

iii. 考虑到彼得也许– 或很可能真的– 目睹了耶稣在十字架上所受的苦难，想到这件事，他对长老们的劝勉就更加有力了。就好像他在说:“你们是那些耶稣基督为他们受苦而死之人的领袖，并且我亲眼看见他受苦。”

iv. 然而，我们也想到许多看见耶稣受苦的人，但对他们的影响不像对彼得，和那些凭信心看的人的影响那么大。“有成千上万的人亲眼目睹了我们主所受的苦难，然而，他们却不明白，这些苦难的真正含义。他们看见那个受苦难的人身上沾满了自己的血；但他们从来没有凭信心去看他的伤痕。成千上万的人看到救主死了，但他们就回耶路撒冷去了，有些人捶着胸，但他们都不相信他，也没有人真正知晓奇妙的死亡之谜。”(司布真，Spurgeon)

2.（2-3节）教会领袖必须做的事。

务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。

a.务要牧养神的群羊：这是教会领袖的第一特性。彼得似乎还记得约翰福音21:15-17中耶稣给他的三部分使命。在这段经文中，耶稣告诉彼得要通过喂养和牧养主的羊来表达他对耶稣的爱。

i. 一个属灵牧者的工作主要有两方面。首要工作就是喂养羊群。耶稣在约翰福音21:15-17向彼得强调了这一点。这项工作的另一个方面是牧养羊群，这意味着保护、引导、滋养和照顾羊群。

ii. 牧养神的群羊最重要的“工具”就是有一颗像耶稣一样的心，一个愿意去为羊舍命，和真正关心并为羊着想的人(约10:11-14)。

b.按着神旨意照管他们：对彼得来说，牧者的工作也可以理解为监督(注：来自英王钦定本圣经的翻译)。领袖这个词是从希腊文化进到教会中的，它的意思是看守的人，管理员，或监督员(徒20:28；提前3:1-2；多1:7)。

c.不是出于勉强，乃是出于甘心：牧者不应该勉强去做他们的工作，就好像他们被强迫去做一件他们非常厌恶的事情。相反，他们应该甘心地事奉神和他的子民，发自一颗爱神子民的心，就像牧羊人爱羊，并愿意服侍他们一样。

i. “神的士兵中没有雇佣兵，或被压迫的人：他们都是自愿者。如果我们要做牧者的工作，就必须有一颗牧者的心。”(梅尔，Meyer)

d.也不是因为贪财，乃是出于乐意：属灵的牧者不该因为贪财而工作。贪财是指他们以此作为牧者的动机。相反，他们应该乐意服侍，并愿意在没有经济补偿的情况下服侍。

i. “在早期，和受逼迫的时期，主教职位会不会是一种的获利丰厚的职务呢？难道神的灵引导使徒只把这些话传与后世之人，不传给当代之人吗?”(克拉克，Clarke)

e.也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样：牧者不应该作辖制的工作，因为羊不属于他们。羊是托付给他们。所以牧者要以榜样去服侍，而不是发号施令者。

i. 也不是辖制，表明在彼得心目中，早期教会的牧者享有很高的权威。如果牧者的职位没有权威，以至牧者不能管治，那么他辖制的可能性较小。然而，因为彼得给出这个警告，这就显明了确实存在辖制的可能性。

ii. 令人警醒的真相是，不管牧师愿不愿意，他们都是群羊的榜样。看到一间教会以好坏两方面表现出他们牧师的性格，会是件很有趣的事。

iii. 所托付你们的:“这个名词的意思是‘许多’，然后是‘抽签分配’某物的一大部分或一小部分…神已经把他宝贵的财产分给他们各人。“(何义博，Hiebert)这种想法是，神把对一些人属灵关怀的责任托付给了特定的牧者。

3.（4节）对教会领袖的奖赏。

到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

a.到了牧长显现的时候：彼得提醒教会的牧者，有一天他们要回应他们的牧长，他想要知道他们对他的群羊做了什么。

i. 对于牧者们–和牧师们来说，重要的是认识到，他们在带领耶稣的羊。他是牧人，他是监督（彼前2:25）。从这个角度看，基督徒牧者不是在为羊工作，而是在为牧长工作。

b.你们必得荣耀冠冕：忠心的牧者应许必得荣耀冠冕，但不像古代奥运会冠军的树叶花冠，这是永不衰残的冠冕。

i. 冠冕不仅是给牧者的，也是给所有对耶稣忠心的人，和那些照耶稣所吩咐去做的人(林前9:25；提后4:8；雅1:12)。

B.人人都应该谦卑警醒。

1.（5-7节）对谦卑之人的应许。

你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为

“神阻挡骄傲的人，

赐恩给谦卑的人。”

所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。

a.你们年幼的：彼得对谦卑这个词开始对你们年幼的说话，与刚才他对长老们说的话成对比。但他立刻意识到这也适用于你们众人。都要以谦卑束腰，彼此顺服这句话适用于所有人，但或许尤其是年轻人。

b.以谦卑束腰：谦卑是顺服的表现。它是一种情愿为了神的旨意，而放弃我们自身计划的能力，即使神的旨意是通过另一个人向你传达的。

i. 就是你们众人意思使对所有人，无论是年长还是“年幼”。“你们要竭力彼此服事；让牧师竭力服侍众人，众人也服侍牧师；而且不要有任何争论，谁都应该尽最大的努力来帮助别人，并使别人得益。”(克拉克，Clarke)

c.要以谦卑束腰：“束腰”翻译过来是一个罕见词，指的是一个奴隶在服侍之前系带的围裙，就像耶稣在给门徒洗脚之前所做的(约13:4)。

i. 一些谦卑的特征：

· 愿意为耶稣的缘故去做最卑微的服侍。

· 意识到我们若离开了神就没有能力做任何事情。

· 愿意被人忽视。

· 与其说是自我厌恶或自我贬低，不如说是忘我，真正以他人为中心，不以自我为中心。

d.因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”：彼得用箴言3:34来表明，谦卑对我们与神的关系是至关重要的。如果我们想活在神的恩典中(他那不配得的爱)，我们必须放下骄傲，学会谦卑–不仅是对神，还要对彼此谦卑。

i. 阻挡：“这个动词生动地描绘了，神是那位亲自作战对抗这些人的。”(何义博，Hiebert)

ii. 恩典和骄傲永远是敌人。骄傲要求神祝福我，因为我认为我应该得到祝福。恩典是根据在神里面的，不是基于我里面的任何东西。

iii. “骄傲是最可憎恶的罪之一；然而，却在虔诚的心灵中找到了归宿，虽然我们经常用些更轻的名字称呼它。我们称之为独立，自力更生。我们并不总是能从受伤的感觉中觉察到它，这种感觉退到它自己里面，在愠怒中抚平它的痛苦…我们以自身的谦卑为傲，以温柔为傲。我们摆出一副最圣洁的样子，我们想知道周围的人是不是都在羡慕我们的卑微。”(梅尔，Meyer)

iv. “如果你愿意一事无成，神就会让你有所成就。”爬到梯子顶端的方法是从最低的一层开始。其实在神的教会里，向上的路就要往下走，但那有雄心登顶的人，不久就会发现自己处于谷底。”(司布真，Spurgeon)

e.到了时候他必叫你们升高：假如现在神把我们放在一个不起眼的地方，我们必须顺服神的计划。虽然我们经常认为，自己比神还更了解时间，但他最清楚什么时候该使我们升高。

f.你们要将一切的忧虑卸给神：真谦卑表现在我们将自身的忧虑卸给神的能力上。我们将事情成为自己的忧虑，然后关心神已经应许要顾念的事，这是妄自尊大(太6:31-34)。

i. 若我们听从彼得前书5:6的命令，并真正谦卑自己在神大能的手下，我们所要卸给他的忧虑就会比5:7所要求的少很多。对贪婪、夙愿、声望的忧虑，就会因神吩咐你们要自卑，服在神大能的手下，都烟消云散了。

ii. 司布真（Spurgeon）举了个实例，有一个来给你搬家具的人，但是他自己背着一个又大又重的背包。他就抱怨说你的家具很难搬；难道你不建议他先撇开自己的重担，然后他才能扛起你的家具吗？同样地，当我们被自己的重担和忧虑牵绊的时候，我们就不能作神的工。把担子卸给他，然后担起主的担子– 就是轻省的担子，和一个完全适合我们的轭。

iii. 我们有许多的忧虑不能交托给神，彼得的话就净化了我们这些不敬虔的忧虑。

· “我担心我永远不会富裕。”

· “我为别人享受罪中之乐，我却没有，而备受困扰。”

· “我担心自己不出名，甚至不被人欣赏。”

· “我为无法报复那些冤枉我的人而背负重担。”

iv. “一切有关贪婪、愤怒、骄傲、野心和任性的忧虑都必须抛到九霄云外；如果梦想着把这些交托给神，那便是犯罪。除非神将救你脱离他们，否则不要为他们祷告。把你的私欲控制在狭小的圈子内，你的焦虑就会一下子减轻。”(司布真，Spurgeon)

v. 卸是个积极的词。他没有说“将你一切的忧虑都放在他身上”，因为我们必须更积极地去做这件事。意思就是“把它扔出去。”你生活的压力和负担是如此的沉重和困难，所以，你必须集中精力地把它们放在耶稣身上。

vi. 卸的工作可能很困难，以至于我们需要用两只手来做：就是祷告的手和信心的手。“通过祷告向神倾诉我们的忧虑，并求神的帮助，同时信心相信神能成就，并且一定会做。祷告将忧伤烦恼的言语陈明在主面前，敞开所有困扰，信心就呼求说，我相信神在看顾，也必顾念我。我信他必救我脱离患难，并使他自己得着荣耀。”(司布真，Spurgeon)

g.因为他顾念你们：在古希腊文化的鼎盛时期，宗教信仰可以设想出一位善良的神。但他们从来没有想过去相信一个关心他们的神。圣经中的神–真实存在的神– 是一个顾念你的神。

i. “正是神会看顾的信心，将基督教与所有其他宗教区分开来，这些宗教以各种各样的形式，忙于引起神关注的工作，试图通过献祭、祷告或扮演神的沉睡来唤醒神。”(何义博[Hiebert]引用马斯特曼[Masterman])

ii. 我们常说：从儿子身上能看到父亲的影子。当神的孩子充满忧虑和担心的时候，世人难道还有理由去相信他们的天父在看顾他们吗？我们的忧虑和担心对于神的形象是很糟糕的以及很不公平的。

2.（8-9节）你们要防备魔鬼。

务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。

a.你们的仇敌魔鬼，遍地游行：彼得劝我们要保持清醒(谨守)和警觉(警醒)，因为撒但还没有像启示录20:1-2所说的被捆绑囚禁一千年。而如今魔鬼遍地游行。

i. “他遍地游行– 到处都能接近你。他了解你的感觉和喜好，你的所有情况他都知道；只有神能比他知道得更多，做得更多，所以你必须将忧虑卸给神。”(克拉克，Clarke)

ii. 魔鬼当然是遍地游行；他是一个有限的存在，同一时间他只能在一个地方，但他的努力、精力和同党，使他的影响力遍及了全世界和生活的各个领域。

b.如同吼叫的狮子：对于基督徒来说，撒但是一头会吼叫的狮子，而且在十字架上已经拔去尖牙(西2:15)。但他的吼叫声–他带有欺骗性的谎言–仍然有说服力，他有能力吞吃灵魂，并使基督徒失去作用。

i. 诗篇91:3说撒但会像捉鸟的捕鸟人一样攻击我们。捕鸟人总是既安静又神秘，从来不愿暴露他的身份。哥林多后书11:14告诉我们，撒但也可以装作光明的天使，显得光鲜亮丽，引人注目。彼得告诉我们，撒但如同吼叫的狮子，用非常可怕的叫声来攻击我们。

· 他在逼迫中吼叫。

· 他在强烈的试探下吼叫。

· 他在亵渎和控告神时吼叫。

ii. 我们注意撒但的目的是：寻找可吞吃的人。他不仅仅是想舔或细咬他的猎物；他是想要吞吃。“他若不见信徒完全被吞噬，就永不满足。他会把他撕成碎片，并折断他的骨头，尽其所能地彻底毁灭他。但也不拘泥于此，因为撒旦的主要目的是让你受痛苦。他对此感到满意，但这并不是他的最终目的。有时，他甚至会让你感到快乐，因为他有尝起来香甜可口的毒药，专门分派给神的百姓。如果他觉得用快乐比用痛苦更容易败坏我们的话，那么他一定会选择对他目标最有利的方式。”(司布真，Spurgeon)

c.你们要用坚固的信心抵挡他：属灵争战的秘诀很简单，就是坚固的抵抗力。当我们用坚固的信心时，我们就能抵挡魔鬼的谎言、威胁和恐吓。

i. “圣经迫切要求信徒们逃避各种罪恶(林前6:18，10:14;提前6:11;提后2:22)，但从没有建议他们要逃避魔鬼，那将是徒劳之举。”(何义博，Hiebert)

ii. 抵挡源自两个古希腊词：站立和对抗。彼得告诉我们要站着对抗魔鬼。即使最卑微的信徒，靠着耶稣在十字架上所成就的权柄来抵挡撒旦，就能使他落荒而逃。

iii. “抵挡。每当他更活跃时，就要更多祷告。若他发现他的攻击使你投靠基督，他很快就会放弃。撒旦一直以来不过是一只大黑狗，迫使基督的羊更靠近主人。”(司布真，Spurgeon)

d.因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难：我们也很欣慰地知道在属灵争战中我们从不孤单。我们在耶稣里的弟兄姐妹，也曾打过同样的仗，现在仍在打。

i. “展望所有圣徒所经历的争战，就像是同一个争战。因为没有人是独自争战的。每个人都同时支持他人，又被其他所有人支持着。”(摩根，Morgan)

3.（10-11节）为他们的灵性坚固而祷告。

那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给他，直到永永远远。阿们。

a.那赐诸般恩典的神…成全你们，坚固你们，赐力量给你们：得知基督徒所面临的苦难和危险，彼得只能以祷告来结束。他求神做成全，坚固，刚强和稳固的工作。

i. 这些都是神在我们里面工作，并借着我们所行的事。彼得本人知道，凭自己的力量去面对痛苦和危险是徒劳无益的。他从自己的失败中学到了，我们的生活需要不断依靠神的工作，所以，他为他所亲爱的基督徒朋友们祷告。

ii. 等你们暂受苦难之后：我们差点想问彼得：“你为什么这么说？”但事实是我们被召…得享他永远的荣耀…只在等你们暂受苦难之后。我们希望在“没有苦难”的计划上，被呼召得享他永远的荣耀。但神使用苦难来成全，坚固，赐力量给我们(注：英王钦定本圣经作“使你们完备、坚固、刚强、根基稳固”)。

iii. 我们被召得享他永远的荣耀；但这种荣耀蕴含着什么呢？

· 这是净化品格的荣耀。

· 这是使人成熟的荣耀。

· 这是完全得胜的荣耀。

· 这是被王所尊敬的荣耀。

· 这是反射神荣光的荣耀。

· 这是神直接、常在的荣耀。

· 这是神自己享受的荣耀。

b.愿权能归给他，直到永永远远：那位能在我们生命中行此大事的神，必定配得我们的赞美。

4.（12-14节）这封信的结尾。

我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人。

a.我写了这信，托西拉转交你们：这部分很可能是，彼得在(按照当时的惯例)把大部分书信的内容口述给西拉(Silvanus)之后，亲笔所写的。这个西拉(Silvanus)很可能就是在保罗许多书信中所熟知的同一个西拉(Silas)。

b.这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住：彼得把他的信息总结为，对理解和认识你们在神真恩上站立得住的劝勉。我们不仅要明白神的恩典是什么，而且要明白这个恩典就是，我们现在在他面前所站之地。

c.在巴比伦…的教会问你们安：教会(注：或译作“妇人(She)”)在古希腊词中是指女性的。彼得明显是在巴比伦写的信。这可能就是真正意义上的巴比伦城(在彼得的时代仍然存在的地方)，也可能是以象征性的方式，指罗马或耶路撒冷。在彼得的时代，这两座城市就像古巴比伦一样，以罪恶和属灵悖逆而著称。但无论如何，这是一间教会在问候另一间教会。

i. 在幼发拉底河确实有一个真实存在的巴比伦城。在埃及地也有个叫巴比伦的地方，它是罗马在现今开罗市附近的军事要塞。然而，许多人认为彼得以“巴比伦”在象征意义上代表罗马。按照圣经的概念，作为属世之城的“巴比伦”与作为属神之城的“耶路撒冷”形成了鲜明的对比。他可能想表达的意思就是，罗马像巴比伦一样是“世俗的中心”。

d.我儿子马可也问你们安：这节经文将马可和彼得联系了起来，这很明显是使徒行传12:12，12:25和15:37-39的同一个马可。在考虑到马可福音的写作风格和观点时，许多人认为彼得是马可福音的主要信息来源。

e.你们要用爱心彼此亲嘴问安：彼得以彼此问候和彰显神的爱，作为最后的嘱咐，并宣告平安的祝福。彼此相爱与平安对那些受苦和生活在危险时期的人来说是必须的。

i. “应该指出的是，这种问候方式并不是使徒们首创的；因为这种习俗已经普遍存在。他们认可用它来表达基督徒之间真挚的爱。”(何义博，Hiebert)