彼得后书第2章—假教师的兴衰

A.有关假教师的事实。

1.（1节）假教师的存在和工作。

从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。

a.从前有假先知起来：从古至今，正如有圣洁的人被圣灵感动说出神的话（彼后1:21），所以也有假先知和假教师的存在。彼得说的是事实而非可能性，而且他们不仅仅只在教会外面，他说就在你们中间。

i. “在犹太人中，不仅仅有受神的启示说预言圣洁之人，也还有假先知，他们的预言是出于自己的想象，并且使许多人堕落。”(克拉克，Clarke)

b.私自引进陷害人的异端：假教师私自工作。并不是说他们的教导神秘，而是他们的教导隐藏着欺骗性质。从来没有假教师会声称自己是假教师。

c.害人的异端：假教师引进害人的异端，通过谎言去破坏耶稣基督为我们所做的和在我们里面的工作。人们被这些异端伤害和毁坏。所以异端不是无害的。

d.连买他们的主他们也不承认：假教师不承认买他们的主。因此彼得说他们似乎至少是得救的。否则彼得绝不会说买了他们的主。与此同时，他们也是虚假害人的教师。

i. 一个人即使看似有敬虔的行为并与耶稣基督的关系，他仍然能带来害人的异端。通常情况下，教导谎言的好人造成的伤害最大。由于这些人的良好品格，他们的谎言更容易被接受。

e.自取速速地灭亡：对假教师的应许是速速地灭亡，即使在许多人看来他们的审判还来得不够快。

2.（2节）假教师的知名度。

将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。

a.许多人随从他们邪淫的行为：这里提醒了我们，假老师可能很受欢迎。仅仅因为某件事成功地吸引了一群追随者，并不意味着它是出自神。我们知道神的工作必常常结果子，但魔鬼的工作也必增加。

i. 假教师的工作最令人沮丧的方面，不是他们在你们中间（彼后2:1）。而且假教师过去和将来一直会在基督徒中间。最令人痛心的真相是，有那么多基督徒会随从他们邪淫的行为。

b.便叫真道，因他们的缘故被毁谤：当假教师在工作，并有大群人跟随他们的时候，真道就被毁谤。神的圣名和荣耀就被贬低。

3.（3节）假教师的策略和命运。

他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作也不打盹）。

a.因有贪心：假教师不仅自己贪心，也利用那些跟随者的贪心。从古至今的许多假教师都传讲以自我满足为核心的福音。这些都是捏造的言语，因为假道理从来不会宣称自己是假的。

b.他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作也不打盹）：彼得向我们保证假教师会受到审判。尽管他们看起来很成功，但他们的刑罚不会迟延。神的忿怒倾倒在他们身上以致任由他们继续，因此他们心里堆积越来越多的罪责和刚硬。

B.神知道如何对待义人和恶人。

1.（4-6节）恶人将受审判。

就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。

a.就是天使犯了罪，神也没有宽容：神审判了这些邪恶的天使，把他们锁在黑暗的坑中。显然有些堕落的天使被束缚，而另一些则像魔鬼一样自由运行在地上。

i. 天使的罪可以从两方面来思考：最初有些天使悖逆神，然后是创世纪6:1-2中所描述“神儿子们”的罪。

ii. 明显的看出有时候天使的命运在被决定之前，会有一段选择和考验的时期。“对他们的试验期有多长？对他们忠诚的具体考验是什么？我们却不得而知；我们也不知道他们犯了什么罪，以及何时犯的、如何坠落的。犹大说他们是不守本位，离开自己住处的。这似乎表明他们对自己的命运感到不满，渴望得到更高的荣耀，或许是想得到天上的统治权。”(克拉克，Clarke)

iii. 有可能撒但同他的天使们所犯的罪(启12:4,12:7)是由神对人类的计划所引起的。

· 人是照着神的形像造的(创1:26)，而天使不是。撒旦和他的天使们对于计划创造一个比他们与神联结更紧密的生命感到愤怒。

· 虽然人不及天使尊贵(来2:6-7a；彼后2:11)，但服侍人是天使的职责(来1:14,2:7-8；诗91:11-12)。撒旦和他的天使们厌恶这个让他们去服侍低等人的计划。

· 蒙救赎之人的荣耀和地位将被高举超越所有的天使(林前6:3;约一3:2)。撒但和他的天使们憎恨这个尊荣低等人在他们之上的计划。

iv. “这是源于对自身天赋的崇拜，从骄傲和野心上证实，由嫉妒加以完善，并在基督里人被高举超过天使的命令所引起的。”(特拉普，Trapp)

v. 然而我们也不能确切地说，我们知道天使为什么犯罪，因为圣经没有给我们更多的提示。

b.曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中：由于他们不守本位，现在他们被关在黑暗的锁链中。他们对罪恶自由的追求，如今使他们被奴役。

i. 那些强调自由和随心所欲去行事的人，就好像这些天使：这么“自由”，以至于他们被黑暗的锁链所束缚(这是对他们悲惨奴役的诗意般描述)。真正的自由来自顺服。

ii. 把他们丢在地狱：古希腊文翻译地狱的字面意思是塔尔塔罗斯（Tartarus）。在希腊神话里，塔尔塔罗斯是地狱之底，是惩罚反叛之神的地方。彼得用这个词来论述那个惩罚犯罪天使的地方。

iii. 天使在神的高部门并且有高职位；然而他们还是有可能堕落。我们应该从中吸取教训。同样我们也可以清楚，在某些方面我们能犯比天使更严重的罪。“我敢说魔鬼从来没有拒绝过自由的恩典和舍命的爱；魔鬼也从未在良心上与圣灵作过斗争；魔鬼也从没有拒绝过神的怜悯。只有你们这些听了福音，却把宝贵的信息抛在身后的人，才能到达这些罪恶的顶峰。”(司布真，Spurgeon)

c.神也没有宽容上古的世代：神审判了上古的世代，就是在诺亚洪水之前的世界，因为耶和华见人在地上的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创6:5）。

d.判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰：神审判了所多玛和蛾摩拉城，使他们作为祂审判的例证。因为所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我（创18:20）。

e.作为后世不敬虔人的鉴戒：从这三个审判的例子我们得知彼得想要强调的重要原则。

· 神审判犯了罪的天使，所以没有人高到不能被审判的地步。

· 神审判了洪水以前上古的世代，所以神不是按曲线划分等级，只在人与人之间进行比较。

· 神审判所多玛和蛾摩拉，所以即使富足的人也会被审判。

· i.因此，不敬虔的人毫无理由认为他们能逃脱神的审判。他们的审判是必然到的。正如耶稣在路加福音10:10-12中对那些拒绝真理之人说，“所多玛所受的，比那城还容易受呢！”。

2.（7-9节）义人必得拯救。

只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。

a.只搭救了义人罗得：彼得已经告诉我们神是如何拯救诺亚的（彼后2:5）。现在他又向我们解释主搭救了义人罗得。

i. “罗得的保全和拯救让使徒注意到，神既知道拯救也知道毁灭；他的良善驱使他拯救了义人罗得，正如他的公义毁灭了前面所提及的悖逆之人。”(克拉克，Clarke)

b.只搭救了义人罗得：罗得在神眼中看为义人，即使其他人可能很难看到他的公义。但所多玛和蛾摩拉的罪恶使他的义心天天伤痛。

i. 罗得的心里很伤痛，但他却没有把敬虔的行为坚持到底，也没有使自己和家人远离所多玛和蛾摩拉的邪恶。神因罗得的义心就搭救了他；然而罗得因为与那些罪恶之城有过于密切的交往，他就失去了一切。

c.主知道搭救敬虔的人脱离试探：正如神搭救了罗得，神也知道如何救我们脱离所面临的试探，祂也知道怎样把不义的人留到审判的日子。我们可以信靠神对敬虔人的拯救，因为这就如祂对恶人的审判一样肯定。

i. 主知道：我们对此充满信心。许多时候我们不知道该怎么做，但是主知道。这是个生活和教导上的好原则。“例如，有时我们会遇到令人费解的教导；也许我们努力在神的预定和人的自由意志之间达成和解。但我们最好不要涉水太深，以免陷入太深迷失自我。因为‘主知道’。”(司布真，Spurgeon)

ii. 为不义的人所存留的：他们是为审判的日子而存留。但信徒没有这样的存留。神必会救我们脱离审判的日子和祂向地上倾倒愤怒的时候（启3:10）。

iii. “照修订版的翻译，刑罚已经开始了，我认为这是正确的翻译。即使现在，主都知道如何惩罚不虔敬的人。”（司布真，Spurgeon）

iv. “彼得（或任何人）可能会说，‘主知道如何拯救他的人；’因为他经历了奇妙的拯救，参徒12。”（特拉普，Trapp）在使徒行传12章，神惊人地把彼得从监牢里救了出来，又痛痛的惩罚了希律。神知道如何两者兼顾。

C. 对不敬虔之人的描述。

1.（10-11节）他们是属肉体和骄傲的。

那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。

a.那些随肉身：这些不敬虔的人是特地为审判所存留的。他们随肉体不随圣灵而活，并以污秽为记号。

b.他们胆大任性：这些恶人自高自大，藐视权威。他们妄自尊大，甚至诋毁灵界力量(撒但和他的鬼魔)，就连天使已不再毁谤他们，反而只是奉主的名责备他们。

i. 从许多属灵争战中看到这些骄傲和放肆。当我们认识到我们在耶稣里的权柄时，我们就看到这权柄只有在耶稣里我们才有–因此，我们就把毁谤的话交给他。

c.虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们：彼得把那些随肉身和天使们的行为做个对比，就是忠心的天使不毁谤也不说夸大的话，也不指明别人犯的是何罪；但那些随从肉体的天使就会去做。

2.（12-13a节）他们灵性的厄运已注定。

但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，

a.好像没有灵性，生来就是畜类：既然他们是在肉体里运作而不是在灵里，那他们就像动物一样。他们只配得毁灭(以备捉拿宰杀的)，又是无知的。

b.行的不义，就得了不义的工价：恶人要为他们的恶“付出代价”-而他们的肉身就作了不义的工价。

i. “这些搅扰彼得的恶人在做些什么，当他们的教训和行为都在抵挡祂的时候，他们竟然说他们爱基督和侍奉祂。”(巴克莱，Barclay)

3.（13b-17节）假教师们的罪名录。

他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。

他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。

a.以自己的诡诈为快乐：那些不敬虔的假教师，在基督的肢体中既危险又败坏，不但欺骗了别人也骗了自己。

i. “这里所说的放纵【快乐】出自一个表达破坏的词根，因为没有什么比肆意撒野和狂欢更能破坏和削弱人的意志；奢华享受吸引人的心，并使他迷失。”(特拉普，Trapp)

b.他们满眼是淫色：无论是精神还是性欲，他们的心专注于肉体，他们的眼目定睛在淫色。他们掳掠不稳固之人加入他们的行列（引诱那心不坚固的人）。

i. 彼得确实写到：他们眼中满是淫乱的妇人。“他们贪恋所见到的每个女子；他们看每一个女性都是潜在的淫妇。”(格林，Green)

c.他们心中习惯了贪婪：他们已经准备好，但不是为了事工，只为自私自利–他们是真被咒诅的。我们每个人都在某些事上操练我们的心，要么是在贪婪和情欲上，要么就是在敬虔上。

i. “这个比喻来自古希腊比赛里的agonistae，他们在摔跤、拳击、跑步等竞技项目中锻炼自己，并提议在公开比赛中角逐。这些人的心受了邪恶的熏陶；他们也一直在锻炼自己，直到他们完全精通所有的诱惑、夸张和各种诡计。”(克拉克，Clarke)

d.随从巴兰的路：他们就好像巴兰–犯了使别人陷在罪中的大罪，就是为自己的利益。巴兰因为不听神的话就被一个不能说话的驴制止。

e.这些人是无水的井：这些邪恶的假教师是空的–就像无水的井一样毫无用处–又像空中的乌云只有黑暗，没有滋养人的雨水。

4.（18-19节）假教师们的诱惑。

他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。

a.他们说虚妄矜夸的大话：不敬神的假教师们所传的道，虽然是夸夸其谈，却缺乏真正的属灵内容。他们对听众的诱惑力是在肉体的情欲上，就像那些想从耶稣得饼，却又不想要耶稣的人一样(约6:25-27,6:47-66)。

b.他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆：他们承诺自由，但在肉体中永远不可能找到自由，唯有在神的灵里才能找到。自由不在于耶稣能给我们什么，而在于耶稣自己。当我们以错误的方式寻求自由时，我们就成了败坏（腐朽和死亡）的奴仆。

c.因为人被谁制伏就是谁的奴仆：这些不幸者因被肉体和假教师所制伏，就作了这两者的奴仆。

5.（20-22）背弃真理和跟随假教师的危险。

倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。

a.他们末后的景况，就比先前更不好了：一个人对耶稣一无所知，总比他听一些真理，持续了一段时间，然后又拒绝它要好。因为启示越大，责任越大。

i. 他们末后的景况…比先前更不好，因为他们又转回到世上的污秽。“这些[污秽]被称为臭气（Miasmata），即为感染、污秽和玷污的东西… 圣奥古斯丁（St.Augustine）改进了这一形象：他说，“整个世界像是一个严重的病人躺卧在地上，身体伸展到东西南北；为了治愈这位大病人，那位全能的医生从天而降。”(克拉克，Clarke)

b.他们晓得义路…倒不如不晓得为妙：通过彼得所描述的画面肯定有人显然失去了他们的救恩。

· 他谈到那些脱离世上污秽的人。

· 他谈到那些因认识主救主耶稣基督才得以脱离之人。

· 他谈到那些曾经晓得义路之人。

i. 受基督徒热烈争论的问题是，一个真基督徒是否有可能失去他们的身份地位，而堕落受地狱的诅咒。可能理解这个问题最好的方式是说，对于那些看起来得救的人–并那些正符合彼得所描述的人，确实会如此—最终的结局会是他们倒不如不晓得义路为妙。

ii. 关于这个问题，那些持改革宗观点的人会说，他们实际上并未得救；那些有亚米念观点的人会说他们确实得救了，但又失去了救恩。这场辩论的焦点是外界无法观察到的东西–这场辩论产生了严重的分歧–似乎就像提前6：4所说的那样，陷入了专好问难，争辩言词之中。

c.狗所吐的，它转过来又吃：狗的本性表现在转回到肉体和世界的呕吐物。他像彼后2:12所描述的畜牲，兽性多于敬虔，因为他是为肉体而活。

i. “通过呕吐来摆脱内里腐烂的狗也不知足;它会在呕吐物周围嗅来嗅去。”（格林，Green）