彼得后书第3章—活的像个“末世的基督徒”

A.神的应许和末世必定发生的事。

1.（1-2节）另一处涉及提醒的重要性。

亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。

a.我现在写给你们的是第二封信：彼得已经写到有关提醒的重要性（彼后1:12-13）.但这里他想要强调的是那些应该被知晓的信息，鉴于耶稣降临和祂再来的预言。

i. “最纯洁的心灵有时需要被唤醒。肮脏的思想被煽动就是极大的悲哀，它只会令人厌恶；但可以随意唤起纯净的心，而且越多越好。”(司布真，Spurgeon)

b.叫你们记念…预先所说的话：彼得知道要提醒他的读者有关圣经启示的重要性，既包括旧约时代所领受的(预先所说的话)，也包括他同时代之人所领受的(和主救主的命令)。

i. 彼得显然相信经上的话很重要；就是话语本身，而不仅仅是话语背后的含义。

ii. “彼得相信经上每句“话语”的启示；他不像某些故作风雅的“先进思想家”会做的——若是可能，他们会把书中的灵魂撕得精光，什么也不留给我们；但彼得却写道‘要叫你们记念圣先知从前所说的’-每一句话。有人会说：‘哦!可是话语又不要紧；真正重要的是内在的感觉。’正是如此；才有那个傻瓜说的鸡蛋壳理论。他说那并不重要；重要的只是小鸡体内的生命胚胎；于是他打碎了所有的鸡蛋壳，从而毁灭了生命…如果这些话语能从我们身上拿走，那么话语的意义就会消失。”（司布真，Spurgeon）

c.圣先知和主救主的命令，就是使徒所传给你们的：彼得把新约的使者和旧约的使者同等，甚至新约还正在写的时候，他就明白了新约的权威性。

i. 彼得明白耶稣赐给使徒们启示的权柄要把神的信息带给新约的信徒。他从一些经文中认识到了这点，例如太16：19，耶稣赐给使徒捆绑和释放的权柄，他们就像当时有权威的拉比一样。

ii. “你们的使徒不仅仅意味着‘你们的宣教士’-那传福音给你们的人。当新约的作者把apostolos只是当作是“教会使者”时，从上下文就很清楚看出他们就是在传达(腓2:25)的意思。彼得在这里提及“耶稣基督的使徒”。他们是唯一能与旧约先知平起平坐的。”(格林，Green)

iii. 值得注意的是，彼得看出这权柄不单是赐给他也赐给了使徒们。他会觉得独享所谓的教皇权威很奇怪。

2.（3-4节）讥诮者的信息。

第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。

a.第一要紧的：基督徒不应该因为那些嘲笑耶稣再来的说法而惊讶。彼得告诉了我们必有好讥诮的人，这是第一件要知道的事。

i. “每当亵渎者开口否认启示的真理时，他将帮助我们对他所否认的真理更确信。圣灵借彼得之手告诉我们会发生这样的事情；现在我们看到他写得是多么真实。”（司布真，Spurgeon）

b.末世必有：从某种意义上讲，末世从耶稣升天就开始了。从那以后，我们就没有冲向万物终结的悬崖；但我们在沿着悬崖边跑–随时准备好按神的旨意而去。

i. “人类历史的最后篇章随着耶稣降临而开始，尽管还没有完成。”(格林，Green)

c.随从自己的私欲：这句话提醒我们，讥诮者不仅对神和祂的道有理性上的问题。他们还有一个明显的道德问题，就是想拒绝耶稣基督对他们生命的主宰。

d.主要降临的应许在哪里呢？这是讥诮之人的信息。嘲笑者的想法是基督徒谈论耶稣再来已经有两千年了，但他还仍然没有来。

e.万物与起初创造的时候仍是一样：讥诮者以事物一直到现在都是原样的观点，声称神什么也没做，神也不会计划再做任何新的事情。

i. “假教师的论点本质上是一种自然主义的论证—是一种排除神介入历史的均变论。”（布鲁姆，Blum）

3.（5-7节）讥诮者的错误。

他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。

a.他们故意忘记：讥诮者过分利用神的怜悯和忍耐，他们坚持认为从没有见过神的审判，所以就没有审判。他们故意忘记神的创造和挪亚时代神行在地上的审判。

i. 笃信创造天地、亚当和夏娃，以及挪亚洪水对于理解神从古至今的工作至关重要。否认这些事情会动摇我们信仰的根基。可悲的是，今天有许多基督徒竟故意忘记这些事，从而把自己置于讥诮者的位置。

b.从太古凭神的命有了天：圣经清楚地教导我们，创造的活性剂是神的话。祂一开口万物就有了。

c.当时的世界被水淹没就消灭了：彼得认为这个世界上的事情并不会一沉不变。神最初创造的地球很不同，然而洪水之后又再次变样。所以，人不可嘲笑神要再次使之不同的应许，这次不是用水，乃用火审判。同样创造万物和用洪水审判的神的话，总有一天要使火的审判临到地上。

i. “洪水教导了我们，这是个善恶分明的世界，罪恶不能永远不受惩罚；耶稣也用洪水来讲明了这个道理(太24:37-39)。但这些人却选择忽视它。”（格林，Green）

4.（8-10节）讥诮者所否认的真理，神的子民却紧紧抓住。

亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。

a.就是主看一日如千年，千年如一日：我们看似永远的事情在神看来只是短暂的时间，就像一小时对个孩子来说似无止境，但对一个成年人来说只是片刻。

i. 彼得引用了诗篇90:4的观点：在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。所有时间在祂看来如同虚无，因为在神面前一切都是永恒；所以在他看来没有长时间也无短时间；岁月的流逝丝毫不影响祂的旨意。”（克拉克，Clarke）

ii. “在祂看来万物都与现在同样相近；一千年前发生的事情，对祂来说也不过是隔了一天。确实在神眼中没有过去、现在，也没有将来。祂称自己的名字为‘我是（I AM）’。…祂就是我是；现在的我是；过去的我是和将来的我是。正如我们称神无处不在一样，我们也可以称祂为永在。祂无时无刻无所不在。”（司布真，Spurgeon）

iii. 彼得并没有给出一些预言公式来称预言在某种程度上一天等于一千年。相反，他传达了一个有关我们如何看待时间以及神又如何看待时间的普遍原则。若有人把这节经文当作一把硬性的预言钥匙时，它就开了错误的大门。

iv. “神用我们所不具备的视角来看时间；即使是延迟一千年也可能只是永恒背幕的一天。此外，神看时间的强度是我们所缺乏的；主看一日如千年。”（格林，Green）

b.主所应许的尚未成就,其实不是耽延：神真会信守祂的应许，并且会照祂的时间毫不迟延。任何从我们的角度去认识的延迟都是由于神的宽容，他给人有尽可能多的时间去悔改。

i. 今天很多基督徒因为耶稣没有在十年、五年、两年、一年、甚至两个月之前回来而高兴。因为神的时间里有怜悯的目的。

c.不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改：彼得揭示了些神美好的心意，耶稣没有尽早回来的原因是愿人人都悔改，因为神不愿有一人沉沦。

i. 我们知道神不愿有一人沉沦，但这不是神的命令，神并没有宣判罪人不会灭亡。相反，彼得的话反映了神爱世人的心(约3:16)，甚至在对恶人公义的审判时，他也有富有同情地悲痛。

ii. 这与以西结书33:11所表达的想法一致：主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。

iii. “他对人类的爱是如此奇妙，以至他愿意让所有人都得救，并且他也准备好把自己的救恩赐给失丧的人。”（加尔文，Calvin）

iv. “因为神不愿有一人灭亡，乃愿人人都悔改，所以，他从来没有计划或命定任何人下地狱，更没有要使任何人不能得救。”（克拉克，Clarke）

d.但主的日子要像贼来到一样：尽管主对失丧之人恒忍的爱像是推迟了祂的到来，但事实是祂一定会来的。当耶稣再回来的时候会使许多人惊讶（像贼来到一样）。祂来的最终结果会使这个世界彻底转变（那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化）。

i. 神可以再次毁灭地球，正如他在洪水时期所做的。“这里有足够的水淹没地球，还有足够的罪恶使神毁灭它和地上的居民。”（克拉克，Clarke）然而神已经应许要用火来处理这个世界，而不是用洪水。

B.照神对末世的应许而生活。

1.（11-13节）因盼望一个新天地而过圣洁和敬虔的生活。

这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

a.这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样：鉴于到这个世界的秩序以及其上事物将会消失,我们的生活就应该先求神的国和祂的义–就是有圣洁和敬虔的行为。

i. 我们常认为世界会比人的寿命更长久。但事实并非如此，彼得提醒了我们。人会活到永恒，甚至比地球还长久。

ii. 要如此销化：“他们都要失散和分解。但都不会被毁灭。”（克拉克）“太阳系和银河系，甚至时空关系，都将被废除……构成物质世界的所有元素都将被热量溶解并完全熔化。这幅画面惊人地符合了现代物理宇宙论中可能发生的情况。”（格林[Green]引用博·赖克[Bo Reicke]）

iii. “就我们所知，这个世界不会停止；它将会经过净化的火焰，并全能者温柔的爱会吹在上面使它迅速地冷却，神的手将塑造它成为一个美丽的天堂。”（司布真，Spurgeon）

iv. 你们为人该当怎样：“国王就要来了；他要回到他的宝座上审判。现在有人没有到王的宫殿门前，仍在说悖逆的话；有人没有坐在国王的接见厅里等着他随时走进来，却在那里说他的坏话。国王已经在路上了马上就到；你在他的门口；他也到了。你应该是怎样的人呢？你怎能得罪那眼前的人呢？“（司布真，Spurgeon）

b.切切仰望神的日子来到：从某种意义上，彼得说我们可以加速主的降临。简直难以想象，我们的行为竟然可以影响耶稣的再来。紧接着，彼得指出我们是用敬虔和圣洁加速主的来到。

i. 我们也可以通过传福音来加速主的降临。保罗说，等到外邦人的数目舔满了(罗11:25)，神就会恢复对以色列的预言。

ii. 我们也可以通过祷告来加速主的降临。正如但以理祈求尽快应验以色列被掳的预言(但9)，我们也可以祷告“阿门！主耶稣啊，我愿你来!”(启22：20)。

c.在那日天被火烧就销化了：彼得告诉我们这个世界秩序下的物质都将被销化。神必定会造新天新地，正如以赛亚所应许的：看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想（赛65:17）。

d.新天新地，有义居在其中：新天新地最壮丽的特征就是它有义居在其中。从神历代的计划中得知，这将发生于耶稣基督在地上掌权一千年后。

i. 正如启示录21:1所描述重新创造的世界:“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。”

2.（14-15a节）务要殷勤，不可蔑视神的忍耐。

亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救了的因由。

a.你们既盼望这些事：如果我们的心真的放在新天新地的荣耀上，我们就会努力敬虔地对待我们的弟兄姊妹(安然)和神（没有玷污，无可指摘）。

b.并且要以我主长久忍耐为得救的因由：基督徒有时很容易厌恶主的长久忍耐；毕竟在某种意义上推迟了他的到来。然而我主长久忍耐为他人和我们得救的因由。

i. “我们对长久忍耐所造成令人厌倦的耽搁感到十分困惑。其中一个原因是我们自己没有太多耐心。我们认为理应迁怒于悖逆之人，因此我们证明了自己更像约拿，而非耶稣。有少数人学会了对不敬虔之人的忍耐和怜悯，但有更多人是雅各和约翰的心思，想从天上降下火来，落在那弃绝救主的人身上。我们真是太急了。”（司布真，Spurgeon）

3.（15b-16节）有关使徒保罗书信的提醒。

就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。

他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

a.就如我们所亲爱的兄弟保罗：有些批评家常说使徒彼得和使徒保罗意见不同。这些人甚至还说彼得和保罗与耶稣的意见不一。然而在这里，彼得用最温暖的话肯定了保罗的教导。他称保罗为亲爱的，又说保罗是用智慧写的。

i. 若我们记得保罗在众人面前指责彼得妥协的那次，彼得此时的这番称赞就更加奇妙了（加2:11-21）。

b.信中有些难明白的：虽然彼得称赞保罗的事工，但他也承认，保罗的一些写作是难明白的，那些无学问不坚固的人会利用其中的一些难点，并曲解经文来达到自己的目的。

c.强解…经书：彼得提醒我们经文是有可能被人扭曲的。并不是有人引用了圣经，就意味着他们教导的是圣经真理。也有可能他们强解…经书。这就是我们要像庇哩亚人的理由，因他们“天天考查圣经，要晓得这道，是与不是”（徒17:11）。

i. “值得注意的是，保罗的书信被列入圣经；这个术语只适用于那些受神启示的著作，且唯独那些著作。”（克拉克，Clarke）

ii. “我想对使徒在这里用的动词强解【twist】补充一点，它意为扭曲、上刑架、歪曲、过度伸展和四肢脱臼；因此，这里所指的人是那些没有照正意解释经文的人，他们把异常和诡辩的含义强加于神的道。”(克拉克，Clarke)

iii. 沉沦：“彼得非常坚定。假教师们曲解保罗并替他们自己的放荡辩护，又拒绝接受基督再来，他们的行为已经严重到使他们失去救恩。”(格林，Green)

4.（17-18节）结尾。

亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。

a.你们既然预先知道这事：我们既然知道主的日子，并耐心盼望等候和坚持，免得我们从自己坚固的地步上坠落。我们必须要谨慎地持续在耶稣里。

i. “为了使他们知道如何站立又不至于跌倒，他就指示他们：‘要在恩典中成长；’因为保持站立的方法就是不断成长；坚固的方法就是继续前进。只有前进才能站稳。”（司布真，Spurgeon）

b.你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进：我们持续在耶稣的恩典和知识上成长，以防止自己从坚固的地步上坠落。

i. 恩典不只是神起初吸引我们到祂面前的方式。它也是我们成长和稳固的途径。我们永远无法脱离主的恩典和知识而成长，也永远不能在神的恩典之外成长。

ii. “但你会注意到我们的经文并没有说恩典生长。也没有说恩典会增长。它告诉我们要‘在恩典中长进。’“恩典生长和我们在恩典中成长有着天壤之别。因为神的恩典永不增长；它总是无穷的，所以不能再多了；因它总是永恒的，也总是无穷尽和无边无际的。它不能再多；神的本性也不能再少。这段经文讲‘在恩典上长进。’我们在神恩典的海洋里；我们虽不能在深海，但让我们就在这海中长进吧！”（司布真，Spurgeon）

iii. 我们也必须在耶稣基督的知识上长进。这意味着更多地认识耶稣，但更重要的是从与耶稣的个人关系中认识祂。

c.愿荣耀归给他：当我们在主的恩典和知识上如此的乐意和坚固时，神就会因此得荣耀。

i. 司布真解释说，彼得的第二封信是以“两个号声”结尾。一个是从天到地：要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。另一个是从地到天：愿荣耀归给他，从今直到永远。

ii. 阿们：这句末尾的表达并没有在所有彼得后书的古抄本中，但在面对假先知和讥诮者的危险时，这句表达恰当的肯定了真理。我们讲“阿们”有四种含义：

· 它表达了内心的渴望。

· 它表达了对我们信仰的肯定。

· 它表达了内心的喜悦。

· 它表达了对决心的宣告。

iii. 根据旧约律法，阿们只在对咒诅的宣告时才说的(申27:14-26)。但在新约里，我们在宣告祝福和赞美神的时候说“阿们”。

亚当·克拉克(Adam Clarke)对彼得后书的注释里加入了这句颇有见地的附言:

“我们现在已经读过彼得现存的所有权威著作；值得注意的是，我们没有在这两封信中，或在使徒们的任何言论里和其他神圣的著作中，发现任何关于罗马天主教特有的信条：没有一个词是提及他的或教皇的至高无上；也没有一个字讲有影响力的人要成为他的继任者；更没有像那些假继承者所声称的教皇无误论；也没有炼狱，忏悔，朝圣，耳边忏悔，钥匙权，赎罪券，临终涂油礼，弥撒和安魂弥撒礼；对罗马天主教最基本的教义–圣餐变体论，更是一个字也没有提到。”（克拉克，Clarke）