提摩太后书第3章–危险的时期和宝贵的真理

“保罗–为主被囚在牢房里，仍然专注于福音的未来。他的心思时而停留在时代的险恶上，时而停留在提摩太的胆怯上。提摩太如此软弱，反对派又如此强大。” (约翰·斯托得，John Stott)

A. 危险的日子，明辨是非至关重要。

1. (1) 末世的危险时期。

你该知道，末世必有危险的日子来到:

a. 末世必有危险的日子来到: 危险这个词的意思是麻烦、困难和有压力的处境。这种气氛将标志着末世。

i. “这个词在古希腊语中既指危险的野生动物，也指汹涌的大海。新约全书中唯一的另一件发生在加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，他们像野兽一样野蛮，未驯服，马太把他们描述为‘极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过’ (太8:28)。” (斯托得，Stott)

ii. 保罗所描述的特征不是指坏的时期，而是指坏的人。保罗看这世代的艰难和危险，不是因争战，不是因饥荒，不是因疾病，也不是因各样临到身体的灾害，乃是因人所行的恶。” (加尔文，Calvin)

iii. “在这一节和下面的经文中，天主教的描述适用于新教徒;新教徒反过来又把它应用于天主教，舍特根应用到犹太人，其他一般的异教徒应用到另一个异教;但很有可能，使徒所考虑的是某个特定的时期，在那个时期，基督教会出现衰落。” (克拉克，Clarke)

b. 末世: 这在新约中是一个宽泛的术语，足够宽泛到我们可以说末世开始于教会五旬节的诞生(徒2:17)。弥赛亚的日子是末后的日子。然而，这个词特别适用于耶稣再来和万物完成之前的这个时期。

i. 虽然有些人认为，任何关注末日或圣经预言都很无聊，我们应该能够辨别出末日是什么时候;或者至少当世界的状况像圣经描述的末世的那样。

ii. “有乐观的弟兄们，他们期待着一切都变得越来越好，越来越好，直到最后，这个时代成熟到千禧年。他们的这种希望会落空，因为没有圣经提供的坚实的保障…除了我们主的第二次降临，世界更有可能陷入一片混乱，而不是进入一个千禧年。” (司布真，Spurgeon)

iii. 马太福音16:1-4提到耶稣斥责当时的宗教领袖，因为他们不懂或不愿明白他们所处时代的意义: 早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹 (太16:3)。耶稣可能会对今天不警醒末世和耶稣再来的一些基督徒有同样的指责。

2. (2-5) 末世时人的光景。

因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。

a. 人要专顾自己: 这当然是我们这个时代的特征，这个时代鼓励男人和女人爱自己。要无条件地爱自己，这种自爱是健康人格的基础。

i. 我们不需要被鼓励去爱自己;我们天生就有这样的爱。我们也不应该被教导去恨自己，但是就如保罗在罗马书12:3说：我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道– 既有我们在肉身的恶，也有我们在耶稣基督里的荣耀。

ii. 这种自爱是所有堕落的基础，如保罗的描述：“但是读者们应该注意到，专爱自己的人，自己是第一位的，是其他所有产生的根源。” (加尔文，Calvin)

iii. “这些品质中的第一个就是以自我为中心的生命，这并非偶然。形容词philautos，意思是爱自己的。爱自己是原罪，其他罪随之而来。一旦一个人把自己的意志作为生活的中心，与神与人的关系就会被破坏，顺服神和怜悯人都成为不可能。基督信仰的本质不是自我作王而是破碎自我。” (巴克莱，Barclay)

iv. “‘爱自己’恰如其分地名列榜首，因为它是所有罪的本质，也是所有其他特征产生的根源。这个词的字面意思是‘自恋者’，它指出了一个事实:自然之人的重心是自我，而不是神。” (何义博，Hiebert)

b. 人要…贪爱钱财: 贪爱钱财并不是什么新鲜事，但今天的人们有能力以前所未有的方式追求贪爱钱财。

i. 近年来，报纸上刊登了一篇关于一位名叫布伦达·布莱克曼(Brenda Blackman)的女性的故事，她在教授一门名为“如何嫁给金钱”的课程上取得了一定程度的成功。该课程试图向男人和女人展示如何与有钱人结婚，费用为每人39美元。在课程中，布莱克曼提供了一些有用的建议，比如如何在你未来伴侣的支票簿中搜索他们的存款，然后评估他们的收入水平。她通过带领学生在课堂上反复吟唱:“我要变富有!我值得变富有!我是富有的!我生来就富有!“在一堂课上，一位女士问布莱克曼，是否可以接受一个年收入10万美元左右的男人。“不可能，”她回答。如果他在其他方面都很完美呢?布莱克曼建议说:“如果他在收入最高的时候达到了10万美元，那就算了。”当有人问她在这种关系中爱情的位置时，布莱克曼表示，找到一个有那么多钱的伴侣是最困难的;相比之下，学会爱那个人很容易。“你怎么能不爱一个为你做这些美妙事情的人呢?”她说。布莱克曼教授这些课程时还是单身。

c. 人要… 自夸，狂傲，谤讟: 自夸，狂傲，谤讟并不是什么新鲜事; 但今天，它们似乎比以往任何时候都更加突出。

i. 自夸，狂傲，谤讟每一个行为都好像在说我是最重要的人。每一个都说:“你不重要，神也不重要。重要的是我。”

ii. 今天，自夸，狂傲，谤讟随处可见，尤其是在我们的文化所崇拜的名人当中。今天，许多人通过精心策划的自夸，狂傲，谤讟变得富有。

d. 人要… 违背父母: 自20世纪60年代中期以来，曾被孩子们视为权威的父母权威出现严重的衰竭。

i. 几年前，佛罗里达州奥兰多市的一名法官裁定，一名11岁的男孩有权要求与父母“离婚”，以便被寄养家庭收养。然而，尽管很少有孩子合法地与父母“离婚”，但更常见的情况是，年轻人完全无视父母。

ii. 上世纪90年代，《洛杉矶时报》援引一名13岁的洛杉矶地区涂鸦破坏者的话称:“这就像一个属于团队的家庭。他们看你的背，你看他们的背。你每天都和他们一起踢球，你得到了友谊、爱、补给和一切。他还说:“我会给任何东西贴上标签……现在我不在乎了。”嗯,有点。我不喜欢任何人在我的东西上写字。我这样做是为了出名，为了站起来，不管人们是否觉得我在损害财产。我得说我造成的伤害相当大。白天，我带着螺丝刀或刀来保护自己。但是晚上我带着枪。我有三把枪。我把他们藏。我妈妈拿走了我的.38。我要把它拿回来。“当被问及他被抓的情况时，他说:“我父母和我谈过这件事。他们当然告诉我，‘不要再这样做了。’但我不会听，他们也不必知道这件事。”

e. 人要… 忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨: 自从亚当以来，人类在某种程度上就被打上这些标签。保罗在这里说，这些事在末后的日子，必格外的多。

i. 无亲情 (英王钦定版翻译成无自然情感) 字面意思是, “没有来自家庭的爱。”保罗说，末世的标志之一是对正常家庭爱和义务越来越漠视的态度。

f. 人要… 好说谗言: 人总是对别人撒一些伤人的谎言;但是今天，在媒体和政治上，诽谤已经上升到大事情和大金钱。

i. 在政治上，候选人经常故意歪曲对手的立场，只是为了让他们的竞争对手看起来很糟糕——如果谎言能帮助他们当选，他们一点也不觉得撒谎很坏。在媒体中，编辑和新闻总监扮演着检察官、法官、陪审团和刽子手的角色，审判那些被错误怀疑的无辜者——当他们的审判被证明是错误的时候，他们通常拒绝道歉。

g. 人要… 不能自约: 今天，几乎所有的事情都可以写不出自约的故事——性、毒品、酒精、食物、工作。无论我们做什么，我们经常会失去控制。

i. 20世纪90年代，《洛杉矶时报》发表了一篇关于米歇尔的文章，她是一位成功的作家和编辑。她害怕有一天她的丈夫会发现她秘密藏着的信用卡，她的秘密邮箱或者其他她用来隐藏她为自己买东西花了多少钱的花招。“我挣的钱和我丈夫一样多……如果我想从安·泰勒那里得到一套500美元的西装，那是我应得的，我不想为此而烦恼。所以最简单的方法就是撒谎，”她解释道。去年，当她的丈夫强迫她销毁一张信用卡时，米歇尔没有告诉他就出去买了一张新的。“我生活在恐惧中。如果他发现这张新的信用卡，他会杀了我。”一位学校老师解释说:“男人们就是不明白购物是我们选择的毒品。”她开玩笑说，尽管她承认有些月的薪水完全花在了支付信用卡上的最低余额上。“走进南海岸广场的大门，犹如走进天堂之门。上帝造了汽车后备箱，让女人把购物袋藏在里面。“一位名叫玛丽的年轻专业人士解释说:“购物是我的消遣。这是我纵容自己的方式。当你走进一家购物中心，看到所有的商店，你就好像被什么东西占据了，然后你就被它吸引住了。”

h. 人要… 性情凶暴: 残酷和凶暴在这个世界上并不新鲜;但保罗在圣灵的启示下写道，末后的日子将有特别的凶暴。

i. 20世纪90年代的一篇报纸文章描述了一名奥克斯纳德男子被控谋杀他的室友，原因是两人在男子带回家的啤酒品牌问题上存在分歧。被告把Natural Light带回家，而被谋杀的人想让他把Michelob带回家。当他把Natural Light倒进厨房水槽时，被刺死了。

ii. 我们喜欢认为自己比前几代人更先进;但在我们这个世纪，被谋杀的人肯定比以往任何时候都要多;这是一个暴力、残酷的时代。

i. 人要…不爱良善: 在现代社会中，这样的例子似乎太多了，以至于我们找不到任何例子。例如，曾经有一段时间，大多数人认为让人活着是件好事，而杀死他们通常是件坏事。今天，我们生活在这样一种文化中，通过堕胎，通过美化暴力和谋杀，通过安乐死，生活中简单的美好遭到轻视和攻击。

i. 1996年3月6日，美国第九巡回上诉法院宣布，美国宪法赋予每个美国人杀害他人的权利。从本质上讲，法院说，如果你认为有人可能想死——即使他们从来没有说过——你可以杀死他们，没有法律可以阻止你。如果你是一名医生、护士、药剂师、家庭成员，或者对一个你认为想死的人来说是“重要的人”，你可以杀死他。从法官的判决来看:“当病人不再能够追求自由或幸福，也不希望再活着时，”他们可以被杀。联邦法官直接将他的决定与堕胎挂钩。理由似乎是，如果国家必须允许我们在子宫里杀人，那么它也必须允许他们在以后杀死他们。

j. 人要… 卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神: 这些特征都是关于一件事:自我。因自我，卖主卖友, 他们因自我，任意妄为, 因自我，自高自大，他们因自我，爱宴乐不爱神。

i. 这种态度标志着我们现在所处的时代。例如，想想上世纪90年代末的全国性广告口号:

· 没有什么是禁忌。

· 打破所有的规则。

· 没有界限。

· 放松:这里没有规则。

· 摆脱压抑。找到自己的路。

· 我们都是享乐主义者，想做让自己感觉良好的事情。这就是我们之所以为人的原因。

· 没有界限的生活。

· 尽管去做。

信息是一样的:你制定自己的规则。你不向任何人负责。你才是最重要的。你的宇宙围绕着你转。

ii. 我们不必在享乐和神之间做出选择。服事神是最大的享乐; 诗篇16:11说，在你右手中有永远的福乐。但我们必须在爱享乐和爱神之间做出选择。为神而活会给你许多福乐，但只有当你先爱神，拒绝爱福乐本身的时候，福乐才会到来。

k. 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意: 在这个以自我为中心的世界里，人们感觉很自由，拥有“自助沙拉”般的宗教——他们可以自由选择自己想要的东西。他们觉得很自由，非常“属灵”，但却感觉没有义务按照圣经而活。

i. 上世纪90年代末，有报道称，约翰·卡宁（John Canning）牧师在吉列斯夫妇（Leo和Hazel Gleese）被杀后发表了悼词，告诉哀悼者，他与这对夫妇关系非常好，甚至可以称他们为父母。六周后的周五，卡宁被戴上手铐送进监狱，罪名是殴打和掐死这对90岁的老夫妇。警方说，吉列斯夫妇在1月2号发现卡宁滥用他们给他的委托书，并盗窃他们的存款后，在家中被杀害。“这是我听过的最卑鄙的事情。”佛罗里达州执法局特工菲利·拉木尔（Phil Ramer）说。“世上你最能信任的人，就是你的牧师。在这种情况下他们无法信任他，而他最终杀死了他们。牧师从一开始就是嫌疑人，因为他等了一天才报告称他发现这对夫妇死在他们的家里。“当一个人花了一天时间报告两具尸体时，并不需要一位火箭科学家来说出嫌疑人是谁，”拉木尔说。牧师在报道死亡事件前，花了一天时间在海滩上和朋友们一起吃饭。

ii. 一位63岁的已婚妇女写信给“亲爱的艾比”为自己的通奸行为辩解。她写道:“他也结婚了。我们每周在一家汽车旅馆见面一次，在那里度过三个小时的天堂之旅。我丈夫对此一无所知，我所爱的人的妻子也不知道。我和我丈夫的性生活现在更棒了，我并没有否认我丈夫的任何事情。我每周都在教会教导人，但我并不觉得内疚。”

iii. 当我们谈论敬虔的能力时，我们通常指的是“赐给我所要之物的能力”。但这与保罗的意思正好相反。在末世，人必轻看敬虔的大能，就是引导人一生的大能。合法权威意义上的大能–今天，许多人否认神有能力通过他的话语告诉他们该做什么。

l. 这等人你要躲开!在我们这个时代，命令人们离开有这些特征的人是特别困难的。

i. 做这些事情的人不仅在今天很常见，而且他们往往也是我们的文化英雄。基督徒的简单责任，不仅是要躲开这些态度，而且要离开做这些事的人。

ii. 许多人认为，如果他们自己不是这样的人就足够了，而很少注意他们所结交的朋友。但是，如果我们花时间和这样的人在一起——无论是私交还是让我们自己娱乐——他们会对我们产生影响。正如保罗在哥林多前书15:33所说: 你们不要自欺。滥交是败坏善行。”

iii. 这等人你要躲开！也说明保罗知道被末世之灵印记的在提摩太的年代就有。然而我们应该知道在耶稣再来之前的末世将会有更多，能力也更大。

iv. “这番劝勉清楚地暗示保罗并不认为道德败坏的状况完全是未来的事。他敏锐地意识到，他预先警告的那些罪恶已经在起作用了。” (何义博，Hiebert)

3. (6-7) 末世贪腐者的策略。

那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。

a. 那偷进人家: 保罗知道在他所处的时代，世上有许多危险，在耶稣再来前的末世，这些危险会越来越多。然而，他似乎特别担心这些东西会进入家庭。世界上有这样的邪恶是一回事;让它进入你家是另一回事。

b. 牢笼无知妇女的: 保罗在前几节中提到，那些以末后的堕落为标记的人，想要俘虏别人，这在无知的人中间是可以做到的，只要包装得当，他们相信或关注大多数事情。

i. 我们应该知道他们是否真的是保罗所提到的被掳的人之一，受末世的影响，拒绝神，高举自己。有一个有效的方法可以知道:远离一切世俗的影响，看看是否有枷锁让你难以逃脱。给自己放一个星期的假，不要让任何有末世之灵印记的东西进入你的家——看看这些东西是否会把你束缚在那些东西上。

ii. 保罗特别指出无知的妇女，只是因为在那个年代，妇女在家的时间比男人长得多，而且更容易受到渗透到家庭中的任何腐败行为的影响。他在这里说的是女人，不是男人，因为她们更容易被这样的骗子欺骗。” (加尔文，Calvin)

c. 被各样的私欲引诱: 显然，末世之灵通过激发我们内心的各种欲望来吸引我们。它吸引的欲望是性兴奋，或浪漫，或我们对舒适、财富或地位的欲望得到满足。

d. 常常学习，终久不能明白真道: 末世的灵对此有一定的智慧;末世属灵的大祭司，知道该怎样作工，也知道该怎样用各样的私欲引诱我们偏离。但是，尽管他们有那么多的技巧、那么多的营销才华和知识，终究还是不能明白真道。

i. 的确，末世的灵与“真道”的观念有矛盾，因为它相信我们每个人都是我们自己宇宙的中心，我们每个人都创造自己的真道。根据末世的灵，我们的身外无真道，所以我们可以学习，学习，学习，但是我们永远不会来到神永恒真理面前。

ii. “现在仍有许多基督教教授对上述描述作出了回答。他们听道，反复地听道，可能是好的布道;但他们既然很少默想所听见的，就不能从神的典章中得什么益处。他们现在不比几年前蒙恩，虽然他们一直在听，也许并没有恶意地离开主。他们不默想，不思考，不把他们所听到的放到实践里;所以，即使是使徒传道，他们也不能成为得救的智者。” (克拉克，Clarke)

4. (8-9) 人堕落境况的一个例子：雅尼和佯庇，抵挡摩西。

从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样。

a. 雅尼和佯庇: 虽然在出埃及记中没有提到他们，但这两个人是在法老面前抵挡摩西的埃及法术师(出7:8-13，7:19-23，8:5-7，8:16-19)。

b. 雅尼和佯庇，抵挡摩西: 他们能够行奇迹——不只是客厅里的把戏——是靠黑暗势力，而不是靠上帝的力量。摩西扔下杖，杖就变作蛇，雅尼和佯庇也是这样行。当摩西把水变成血的时候，他们也可以这样做。摩西发蛙灾的时候，雅尼和佯庇也是这样行。然而，最终他们还是无法与上帝的奇迹相媲美，他们的神秘能力远不如上帝的大能。

i. 凭借黑暗势力行奇迹的能力，以及接受这些奇迹的意愿，标志着世界末日的特征(启13:13-15；帖后2:9)。

ii. 我们有些人对任何真实的属灵能力感到惊奇，却没有仔细思考过真正的能力可能来自魔鬼而不是神。即使巫师或新时代的力量似乎感觉正确，我们也绝不能被它所诱惑，因为恶魔可以伪装成光明的天使(林后11:15)。

c. 抵挡摩西: 雅尼和佯庇反抗真理表现在他们与魔鬼合作行奇迹的能力上。在末世，人也要抵挡真理。

d. 然而他们不能再这样敌挡: 就如雅尼和佯庇最终蒙羞(虽有一段时间他们与摩西行的神迹一样)，最终被迫把不情愿的荣耀归给神，末世的恶人也必如此。从前雅尼和佯庇的能力是有限的，撒但的能力也是有限的，就是在末世也是这样–神永远掌权。

i. 在这大黑暗中有大盼望的信息–末世的灵在耶稣基督里有了答案。末后日子的灵，没有比耶稣能力更大的。荣耀的事实是，我们不必被我们时代的精神所束缚;我们不必成为自我的奴隶，让我们的宇宙围绕着像我们自己一样渺小的东西旋转。在耶稣里有盼望，胜利的盼望。

ii. “然而，这个类比的特别之处在于，不仅亚洲的假教师被比作埃及的魔法师，保罗也因此把自己比作摩西!” (斯托得，Stott)

B. 在艰难和反对中对神忠心。

1. (10-12) 逼迫与跟随耶稣。

但你已经服从了我的教训，品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐，以及我在安提阿，以哥念，路司得，所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫。但从这一切苦难中主都把我救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。

a. 但你: 保罗刚刚描述了末后的日子里将要威胁地球的那种人，提摩太在他所处的时代必须与之斗争。但你表明，保罗在提摩太和那些被末世之灵所辖管的人中间画了一条明显的分界线。

b. 你谨慎服从了: 使提摩太从末世之灵分别出来的就是他已经谨慎服从了保罗的教训，品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐，逼迫，苦难。

i. 谨慎服从的意思是保罗不仅在学术上教导提摩太这些事;提摩太通过认真效法保罗，学会了这些事。最好的基督教不仅是被教导的，而是看见他人活出来的生命。

ii. 这一切都始于提摩太领悟保罗的教义。保罗这样生活，是因为他相信某些事情。我们的信仰将决定我们如何生活。

iii. 提摩太了解保罗的品行:保罗按照特定方式生活，而提摩太就在他身边，足以学习和遵循这种方式生活。

iv. 提摩太知道保罗的志向：保罗的一生有一个志向，并不是毫无定向。他在前进，这个志向是上帝设立的。提摩太在保罗身上看到了这一点，他抓住了这一点，他想过同样的生活。

v. 提摩太领悟到了保罗的信心，宽容和爱心。你可以从保罗身上看出，他的信心不是每个人都有的，提摩太想要抓住这个信心。保罗很宽容—也就是说，他以一种特别的方式宽容着人们和生活中的小烦恼，他的爱心使他脱颖而出。记住，这一切都是从保罗所坚持的教义–真理–提摩太的认真遵守而来的。

c. 忍耐，逼迫，苦难: 提摩太也从保罗那里领受了这些。我们可能会认为，一个人的生活教义正确，生活品行正确，志向正确，信心正确，宽容，充满爱心，那么他就会得到所有人的爱和接受—但事实并非如此。

i. 事实上，对于那些遵循这种方式而生活的人来说，某种程度的逼迫是肯定的:是的，所有渴望在基督耶稣里过敬虔生活的人都会遭受逼迫。

ii. 在我们这个时代，世界各地的基督徒都受到迫害——在中国，在穆斯林世界，甚至在俄罗斯（那里刚刚通过了一项强有力的反传教法）。今天我们面对着社交上的迫害。

iii. 基督徒被迫害的原因和耶稣被逼迫的原因是相同的: 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。(约3:19)

d. 以及我在安提阿，以哥念，路司得，所遭遇的逼迫: 保罗提醒提摩太他所受迫害的具体情况。

· 在安提阿, 因为传福音，保罗被赶出城(徒13:50)。

· 在以哥念, 保罗几乎被石头打死(徒14:5)。

· 路司得, 他们用石头打保罗，以为他死了(徒14:19)。

e. 但从这一切苦难中主都把我救出来了: 保罗坐在监里，等候被处死刑的时候，想起这事来。他知道神完全有能力再救他，也许神不会救他。保罗有完全的平安，把自己完全交在主的手里。迫害并不能阻止保罗紧紧地跟随耶稣基督。

i. 今天，迫害不能阻止基督徒。在我们的文化中，我们可能不会面临太多的暴力甚至经济迫害;但是基督徒必须面对大量的社交迫害。彼得前书4章4节描述了许多在社交上迫害基督徒的人的心态: 他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。有人觉得你很奇怪吗?

ii. 如果我们不愿意让别人觉得我们奇怪;我们若不愿意为耶稣基督被人拒绝，如果我们不愿意在某些人面前成为被弃的，那么我们就永远不可能成为耶稣基督的真正跟随者。

2. (13-15) 恶人的道路与敬虔人的道路。

只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。

a. 只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶: 作恶的指的是明显的公开敌耶稣的；迷惑人的是指看上去还好，众人也都以为好的，但是他们实际上是耶稣跟随者中间的破坏性力量。

i. 这两种人 (作恶的和迷惑人的)越久越恶，欺哄人也被人欺哄。保罗让我们知道在神的子民中有多少人是真正的骗子——他们自己也被骗了。

ii. 动机很重要，但是我们有时把动机看得太重要。一些人受到了真欺骗，他们出于美好的动机试图做错事，因为别人看到他们美好的心，便接受了危险的欺骗。我们不能总是凭别人的动机行事; 我们也必须用真理来衡量它们。

b. 但你所学习的，要存在心里: 这节是这一部分的重点，其余部分将围绕这一点展开。命令本身非常简单，容易理解。他告诉提摩太要存在心里–这和约翰所写的是同一个古希腊语动词，所以务要将那从起初所听见的存在心里(约一2:24)。

i. 好像保罗在这样写:“提摩太啊，这些你都学过了。现在你要坚定地相信所学的。现在，你所学习的，要存在心里。重要的是要存在心里，一直存在心里，永远不让它们离开。”

ii. 但你: A.T.罗伯特森（A.T. Robertson）称这是一种“强烈的对比”。提摩太要极力敌挡别人所行的路。

iii. 然而，“但你”这个词可以追溯到更早以前，与信中前面出现的词形成对比。

· 有被认可和不被认可的员工——你必须把你所学到的存在心里。

· 末世必有危险的时刻，和危险的人–你必须把你所学到的存在心里。

· 跟随主的路上会有艰难，有时候有逼迫–你必须把你所学到的存在心里。

c. 但你所学习的，要存在心里: 复数表示命令的范围更广。核心是对神话语的忠心，但透过这封信，我们看到这是一种事奉的模式。

i. 这都是以神的话为中心，但“你所学到的”不只是保罗的圣经学习，也是他侍奉的模式。

ii. 这种事奉模式并没有处理太多的细节，比如什么时候举行礼拜，一次要持续多久，礼拜期间做什么事的时间表等等。重点是一种模式，一种哲学，然后提摩太把它运用到自己的处境中。

d. 但你所学习的，要存在心里: 这一段的其余部分，直到第四章，简单地向我们描述了这节是什么意思，以及为什么提摩太这样做如此重要。

i. 很奇妙的看到神给了我们继续下去的理由——不仅仅是“嗯，这就是我们所做的”或者“我们一直都是这样做的”。神是良善的，祂给我们理由。

e. 所确信的: 这里变成了过去式，就好像提摩太曾经确信这一点，但也许现在他不那么确定了。也许他时常动摇，所以保罗把他叫回来。

f. 你知道是跟谁学的: 你所学习的，要存在心里，记住是谁教你的。保罗好像这样写:“提摩太啊，你要记住，这些事你是从我这里学来的。”保罗太谦虚了，没在这里说出自己的名字，但他的意思似乎确实如此。

i. 谁究竟是单数，还是复数，在手稿中有一些争论。我认为背景促使我们相信是单数;这里保罗指的是他对提摩太的影响。

· 保罗带领提摩太信主。

· 保罗给了提摩太侍奉的机会。

· 保罗用言语和行为榜样教导他。

· 保罗按手在他头上领受圣职。

· 保罗在事奉中引导他，教导他。

ii. 因此，提摩太当记念是谁将这些事教训他，知道是跟谁学的，保罗的观点包括:

· 记住我是如何坚定和自信地相信这些事情的。

· 记住是因着爱我相信这些事的。

· 记住我相信这些事情的紧迫性。

g. 你是从小明白圣经: 你所学习的，要存在心里, 你所领受为业。这真理并不是从提摩太开始的，甚至也不是从保罗开始的，但它是传承给提摩太的一个长期遗产的一部分。

i. 从小的意思是真理是借着他外祖母和他妈妈对他的影响进入他的–分别是友尼基和罗以.。她们在提摩太小时候就教导他。

ii. 提摩太从小就开始学。“在坦特地区的登肯特，安东尼·威从荷（Anthony Wheatenhall）先生的女儿，伊丽莎白·威从荷小姐（Mistress Elizabeth Wheatenhall）的故事令人难忘。她是由姑妈威从荷女士抚养大的，不到九岁(八岁多一点)就能把新约全书背下来;是的，当她被问到书里有什么字的时候，她立刻就能说出哪本书，哪章哪节来。” (特拉普，Trapp)

iii. 圣经: 这里指的是旧约，因为提摩太是从他外祖母罗以和他母亲友基尼那里学来的。

iv. 从小明白: 提摩太小时候就知道神的话语;然而看哪，保罗的劝勉是何等恳切，叫他把真理存在心里。没有什么可推测的;保罗想到的最不可能是这样一种态度，“当然，我们都是建立在圣经之上的，我们可以推测，然后继续做其他的事情。”因为保罗从来没有这样推测过–就连跟他所信靠的门徒提摩太也没有这样推测过。

h. 你从小明白圣经: 就好像保罗说，“提摩太啊，你要遵守你从我所领受的。但永远不要忘记并不是从我开始的;这是传给你的遗产。早在你认识我之前，你就和这一切有了联系。你是通过圣经接触到这一遗产的。“

i. 我们很高兴与穆迪（Moody）、司布真（Spurgeon）、路德（Luther）和慈运理（Zwingli）属于同一个教会;与卫斯理（Wesley）和怀特菲尔德（Whitefield），波利卡（Polycarp）和伊格那修（Ignatius）属于同一个教会。我们是他们的一部分，他们也是我们的一部分，因为我们因信同一位耶稣而联在一起，这耶稣是通过同一本圣经启示给我们的。

i. 这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧: 你所学习的，要存在心里，因为它的伟大价值。世上没有比这更大的智慧。如果你没有得救的智慧，你在其他20件事上的智慧就毫无意义。

i. 这是每一代人必须为自己获得的东西，然后坚持下去——欣赏圣经的智慧，并有意放弃任何反对或取代圣经教导的人类智慧。

ii. 我们并不认为仅仅是圣经知识就能拯救我们;有些人知道圣经的话，却没有得救的智慧。然而，这些圣经的话与信心一起，确能使人有得救的智慧。

3. (16-17) 提摩太必须继续相信圣经。

圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

a. 圣经都是: 这表明不仅仅指希伯来圣经。如果保罗在这里的意思和提摩太小时候学到的完全一样，他可能会说“那些经文”指的是第15节，或者他可能只是重复了相同的“圣经”这句话。

i. 保罗在这里改变了他的措辞，因为他认识到，神从他那个时代的使徒和先知那里所带来的，也是圣经;也是神所默示的话。这包括他和其他人所知道的以弗所书2:20中所提到的使徒和先知的根基的书面形式的浮现。

ii. 这将实现耶稣的应许说圣灵将对使徒说话，引导他们进入全部的真理。

iii. 毫无疑问，保罗这样想，因为他知道神是通过一世纪的使徒和先知，写下新约。

· 保罗命令会众阅读他的书信，就像阅读希伯来圣经一样(西4:16；帖前5:27)。

· 保罗称自己传达的信息为神的道(帖前2:13)。

· 提摩太前书5:18, 保罗将旧约中的一段话和路加福音10章7节所记载的耶稣的话结合起来，称它们为“圣经” 。

iv. 不是只有保罗自己这样认为. 彼得后书3:15下-16表明同一个意思, 特别是当彼得把保罗的书信放在圣经的标题下。

v. 这一切都提醒我们，即使在使徒时代，他们也清楚地知道，神带来更多的圣经，正如耶稣所应许的，正如保罗所描述的，正如彼得所理解的。

b. 圣经都是神所默示的: 保罗劝勉提摩太 “将这些事存在心里，因为圣经是出于神，不是出于人。这是一本神所启示的书，出自神之口。”

i. 这不仅仅是说神启发了写书的人，虽然我们相信他的确是这样做的;神也启发了他们所写的文字。我们注意到它并没有说，“所有的圣经作者都受到神的启示，”即使这是真的。但这还远远不够。他们所写的话是神所默示的。

ii. 这并不是神把他的话吹进人里面。虽然是真的，但不是保罗这里所说的。他说神从他们身上发出他的圣言。

iii. 一些人抗议说:“这个声明没有任何意义，因为它是自我参照的。任何人都可以写一本书，并说它受到了神的启示。”当然，它是自我参照的。当然圣经说这是圣经。如果没有这样的声明，评论家们就会抨击缺乏这样的声明，他们会说:“圣经本身并没声称有默示。”

iv. 然而，不同之处在于，圣经自称是圣经的说法经过了几个世纪的检验和证明。每一代人都会产生一些人，他们真的相信自己会把最后一颗钉子钉进埋葬圣经的棺材里——然而，这从来，从来没有起过作用。圣经比它所有的批评者都更有生命力，更有影响力。这是一个磨损了很多很多锤子的铁砧。

v. 对于那些声称“任何人都可以写一本书，并说它受到了神的启示”的评论家，我们就说，请写吧。写你的书，让它的每一个声称都是默示的，然后看看，以任何你想比较的方式，它如何与圣经相比较。我们邀请更聪明的圣经批评家给我们另一本圣经，更有启发性，更能改变生命的力量。伟大的批评家、教授或怀疑论者肯定比2000年前的加利利人渔夫更聪明，拥有所有的资格、所有的文化、所有必要的智力。他们应该很容易写出比圣经更伟大的东西。

vi. 但是当然这是根本不可能的; 没有什么比得上圣经，永远也不会有。草必枯干，花必凋残，惟有我们主的话永远坚立。有什么可以和圣经相比?糠秕与麦子相比，算得了什么呢?

· 在连续性和一致性方面，没有一本书比得上圣经。

· 没有一本书像圣经那样诚实。

· 在传播方面，没有一本书像圣经一样。

· 在存留过程中，没有一本书像圣经一样。

· 没有一本书像圣经一样有影响力和改变生命的能力。

c. 神所默示的: 人们可能很容易认为圣经是一本独特的书，但它不能证明是神所默示的。要寻找更有力的证据，可以看看预言成真的现象。

i. 彼得写了关于我们如何知道圣经真的是从神来的，他谈到了他自己的确信，因为他看见耶稣在他自己眼前奇迹般地变了像，他听见一个声音从天上说，这是我的爱子，我所喜悦的。然而，彼得说，我们甚至有比从天上来的声音更确定的事，知道圣经是从神来的: 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处(彼后1:19)。

ii. 神在圣经中准确预测未来事件的能力，是他自己在圣经中建立证据的方法。这证明，它的作者不仅能看到未来，而且还能塑造未来。

iii. 例如，旧约中至少有332个关于弥赛亚的预言，耶稣完美地实现了(比如他出生在伯利恒，他从埃及出来，他治愈了病人，他死在十字架上，等等)。总的来说，这些证据的结合绝对势不可挡。

iv. 彼得·斯通纳（Peter Stoner）教授计算出，任何一个人实现其中8个预言的概率是100,000,000,000,000,000分之一(10的17次方);那么多的银元将覆盖整个德克萨斯州两英尺深。斯通纳说，如果你考虑48个预言，概率变成10的157次方之一。

d. 圣经都是神所默示的: 记住，一个人可能原则上相信圣经的启示，但在实践中却否认它。

· 我们把自己的意思强加上去，而不是让神的话语自己说话。

· 我们把更多的自我放在信息中，而不是神的话作为重点。

· 当我们传道时，我们对自己的意见更感兴趣，而不是解释和宣扬神所说的话。

· 我们学习懒惰、草率的解释神的话语。

· 相反，我们尽可能简单地让经文自我解释、教导、说话，来荣耀神和他的话语。

i. “在阅读和学习圣经的地方，错误的教义不可能长期盛行。惟有当神的书不传给百姓的时候，谬见才有。敬畏圣经的宗教不是神的宗教。” (克拉克，Clarke)

ii. 2005年《伦敦时报》报道称，英格兰、威尔士和苏格兰的罗马天主教教主发布了一份新的“教学文件”，警告天主教徒不应该按照字面意思相信圣经——圣经并非绝对正确。他们在《圣经的礼物》这本小册子中说，“我们不应该期望在圣经中找到完全的科学准确性或完全的历史准确性。”那么哪些东西是不准确的呢?创造，他们指出，《创世纪》有两个不同的，有时甚至是相互冲突的创世故事，不能被认为是“历史性的”。教主们说，它只是包含了“历史痕迹”。

e. 圣经都是: 这告诉我们圣经有多少是神启示的。伟大的希腊学者迪安·阿福德（Dean Alford）将其理解为“圣经的每一个部分”。

i. 有些人试图扭曲这一点–他们试图让它说，“所有神所默示的经文都是有益的”等等。在这样做的过程中，他们把自己置于最高权威的位置，因为他们会告诉我们什么是神启示的，什么不是神启示的。

ii. 他们声称这句话的语法足够灵活，可以翻译成:“所有神所默示的圣经都是有益的。”但这是与原文不符的，忽略了英语翻译和古希腊语中都存在的一个关键单词:and。

iii. 经文的位置和经文中的位置清楚地表明，关于圣经保罗断言两个真理:圣经都是神所默示的和圣经都是有益的;并不是只有神说的那部分才有益处。

iv. 因此我们永远相信: 圣经全都是默示的，全都是有益的. 因为圣经来自一个完美的神，所以它是完美的，是没有错误的原始签名;我们面前的这些都是非常好的原始著作版。

v. 我们原版的副本的可靠性可以由科学和研究来决定，虽然随着时间的推移，人们抄写时出了些错误,对今天我们有的这个新约有不超过千分之一的内容有疑问——但没有一个重要的教义有质疑。而旧约全书中的数字更令人钦佩。

vi. 关于圣经，我们还可以说: 它是真的。尽管《圣经》不是一本科学教科书，但当它以科学的形式(不是用修辞或诗意的夸张)谈论科学问题时，它是正确的。

f. 都是有益的: 保罗劝勉“提摩太，把这些存在心里，因为圣经都是有益的，在很多方面是有益的。”

i. 于教训是有益的:告诉我们关于神、人、我们所居住的世界、和将来的世界的真理。

ii. 于督责，使人归正是有益的: 并有权柄责备我们、使我们归正。我们都在神话语的权柄之下，当圣经揭露我们的教训或行为是错误的，我们就是错的。

iii. 于教导人学义是有益的：它告诉我们如何以真正的正义而活。这里也许有一点恩典，因为保罗知道什么是真正的义，而不是他信主前所依赖的律法上的假义。

iv. 这一切都意味着一个非常简单的事情:我们可以明白圣经。如果不能明白圣经，那就没有任何益处。

v. 当我们从字面上理解它时，它是有益的。但当我们从字面上理解圣经时，我们也明白，这意味着我们根据圣经的文学背景，把它当作真理。当圣经以诗歌的形式说话时，它使用的修辞手法可能并不能直接按字面意思理解。一个例子就是大卫在诗篇6:6中说:“把床榻漂起，把褥子湿透“;显然，他是在用诗意的隐喻说话，他的泪并没有把床漂起。但是当圣经以历史的形式说话时，它在历史上是正确的，当它以预言的形式说话时，它在预言上是正确的。

g. 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事: 保罗劝勉说“提摩太，将这些存在心里，因为圣经使你完全，预备行各样的善事”

i. 完全并不是意味着整个基督徒的生命就是读圣经，或者好的事工中唯一重要的就是好的圣经教导。

ii. 完全意味着圣经引导我进入我所需要的一切。我若愿意听道，也愿意行道，就作完全的基督徒，预备行各样的善事。这提醒我们，我们并不是要建立讲道赞美会，而是要装备圣徒来服事。

iii. 所以，我不会忽视祷告、敬拜、传福音或向充满需要的世人行善，因为圣经本身告诉我要这样做。我若听道，又行道，就完全了。

h. 叫属神的人得以完全: 当我们来到圣经前，让神对我们说话，圣经就改变了我们–使我们完全，使我们心意更新而变化。

i. 圣经改变我们的一种方式是通过我们的理解。罗马书12:2说, 不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。当我们让圣经引导我们的心思意念时，我们的思想就会得到更新和转变，所以我们开始像神那样思考。

ii. 但圣经在另一个层面上改变了我们: 藉着属灵的工作，神在我们里面的属灵祝福，当我们来到圣经面前，让神对我们说话，这是一个超越我们理智理解的属灵工作。超越我们理智的巨大属灵力量:

· 圣经赐给我们永生 (彼前1:23)。

· 圣经在属灵上洁净我们 (弗5:26)。

· 圣经赐予我们战胜邪灵的能力 (弗6:17)。

· 圣经带来属灵的力量医治我们的身体(太8:16)。

· 圣经带来属灵的力量 (诗119:28)。

· 圣经有能力在属灵上建立我们的信心(罗10:17)。

iii. 因为神的话语在属灵的层面做工，我们不需要完全了解它，就能让它在我们的生命中有效地产生果效。许多人会因为自己一个人读圣经读不懂而沮丧，所以就放弃了。我们必须努力尽我们所能地去理解圣经，并仔细地读经，但即使我们在理智上不能完全理解圣经，它也能使我们的灵命得益处。

iv. 一位评论家曾给一家杂志写过一封信，信中说:“这么多年来，我想我已经去一千多次教会了，但在这么多年里，我连一次讲道的具体内容都记不清了。去教会1000次有什么好处呢?下个星期，有人回信说:“在过去的许多年里，我已经吃了1000多顿我妻子做的饭。我都不记得吃的那些具体的菜名了。但是它们在我成长的道路上养育了我，如果没有它们，我将会是一个完全不同的人!“如果我们愿意，圣经会在我们里面做属灵的工作。

v. 保罗从这一章开始警告提摩太关于危险的时期。一些基督徒被这些危险的时期所卷走，而另一些则躲藏起来。两种选择都不应是我们的选择。我们要刚强站立，坚守神的道。