马可福音13—橄榄山教导

A.圣殿被毁及其影响。

1. (1-2) 耶稣预言圣殿的毁灭。

耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说，夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇。耶稣对他说，你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。

a.夫子，请看，这是何等的石头和何等的殿宇!门徒好像旅客，为耶路撒冷城里的景点感到惊奇。他们有充分的理由感到惊奇，因为圣殿大院是由希律大帝改建的，是古代世界最宏伟的建筑之一。犹太人有理由为这座伟大的建筑感到自豪。

i. 这座圣殿最初是由所罗巴伯和以斯拉重建的(以斯拉记6:15)，但后来被希律扩建和改进。在将近1000年的时间里，这里一直是犹太人生活的中心，以至于人们习惯了指着圣殿起誓(马太福音23:16)，而反对圣殿的言论被视为亵渎(使徒行传6:13)。

ii.希律完工之后，殿甚大，长约五百码，宽约四百码。希律王的重建始于公元前19年直到公元63年才完工，耗时80多年。这座宏伟的寺庙在被摧毁前仅仅七年才建成。

iii.这座古殿的美是有据可查的。犹太历史学家约瑟夫斯(Josephus)说，这座寺庙的外部是镀金的，镀金如此耀眼，以至于当太阳照耀时会让人目眩。没有金子的地方，是洁白无瑕的大理石，远远望去，陌生人还以为殿上有雪呢。

iv.门徒的评价——请看这是何等的石头和何等的殿宇——特别适用于希律用来建造圣殿的巨石。今天，游客们可以看到这些巨石中的一些，至少是那些仅仅用来建造圣殿院落的挡土墙的巨石。这些开采出来的石灰岩块是如此之大——大约50英尺宽，25英尺高，15英尺深——以至于大多数现代建筑起重机都无法将它们吊起。

v.尽管圣殿是伟大的，耶稣却从不犹豫地宣称祂比圣殿更伟大(马太福音12:5)。对当时的许多犹太人来说，圣殿已经变成了偶像——它开始潜移默化地变得比上帝对人们的意义更重要。殿宇是一件好事，但好事可能变成最坏的偶像。有时候，如果我们让美好的事物成为我们的偶像，上帝甚至会把它们变坏。

b.没有一块石头留在石头上，不被拆毁了: 大约在耶稣说这句话的40年后，在巴勒斯坦爆发了一场反对罗马人的大规模的犹太革命，反叛者们在早期获得了许多成功。但最终，罗马镇压了当时的犹太人。耶路撒冷被夷为平地，包括圣殿——正如耶稣所说。

i. 据说在耶路撒冷陷落的时候，城里仅存的最后一批犹太人逃到圣殿，因为那是当时遗留的最坚固、最安全的建筑。罗马士兵包围了它，一名喝醉酒的士兵点燃了一场大火，很快吞噬了整座建筑。屋顶上华丽的金色细工在殿宇石墙之间的裂缝中融化。为了取回黄金，罗马指挥官下令将殿宇的石头一块一块地拆除。破坏是如此的彻底，以至于今天的研究人员很难知道殿宇的确切位置。

ii.“现在，军队一旦没有更多的人可以屠杀或抢掠……”恺撒下令，他们现在要把整座城市和整座庙宇夷为平地。耶路撒冷的结局乃是这样。(约瑟夫斯, 《犹太人的战争》 7.1.1)有趣的是，约瑟夫斯告诉我们，罗马人从来没有摧毁圣殿的意图，而是被犹太人的强烈反对和意外驱使所致。(《犹太人的战争》6.4)

iii.这个预言的实现为本章其余的预言奠定了基调。我们也应该期待这些其他预言的实现。

2. (3-4) 耶稣的预言在门徒的脑海中引发了两个问题。

耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得，雅各，约翰，和安得烈，暗暗地问他说，请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事，将成的时候，有什么预兆呢？

a.耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，橄榄山高过圣殿山。在圣殿山和橄榄山之间有一个小山谷，汲沦溪谷。从橄榄山可以看到圣殿山的壮丽景色。

b.请告诉我们，什么时候有这些事呢? 耶稣和门徒在橄榄山上坐席的时候，看见圣殿的宏伟。基于这种景色，门徒们首先想到的问题就是圣殿的毁坏。耶稣说那城要毁坏，他们就问什么时候。马可福音并没有记载耶稣对这第一个问题的回答，但是路加在路加福音21:8-23中记载了。

c.这一切事，将成的时候，有什么预兆呢? 第二个问题将在马可福音13章的其余部分得到解答。

i. 有人问这个问题，也许是因为他们记得关于上一座圣殿被毁的事件:这座圣殿是在国家遭遇审判和流放的情况下被毁的。如果圣殿被毁了，那么以色列人和犹太人会怎么样呢?

B.历史洪流，直到耶稣再来。

1. (5-8) 耶稣描述了从他升天到第二次降临之前这段时间内的一般世界状况。

耶稣说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来，说，我是基督。并且要迷惑许多人。你们听见打仗，和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）

a.要谨慎，免得有人迷惑你: 耶稣警告借祂的名来的假弥赛亚是危险的。他们会假装是耶稣或耶稣的代表，但他们不会是耶稣的真正代表。

b.打仗和打仗的风声: 耶稣提醒我们，在祂回来之前，地球上会有许多战争和战争的威胁。在动荡的时代，许多人认为时代的终结已经临近，但是耶稣说，打仗和打仗的风声并不是结束的迹象。

i. “‘我们的主’对这个时代的看法并不是国与国之间的纷争应逐渐停止，藉由宣讲祂的福音的胜利，直到整个世界因宣讲祂的福音而降为和平状态。”(摩根)

c.这些事是必须有的，只是末期还没有到: 像虚假的弥赛亚、战争、饥荒和地震这样的事情，自耶稣升天以来，确实已经在人类历史上留下了印记。事实上，耶稣说:“灾难会发生，但这并不意味着末日。”

i. 人类常常认为这样的事情会预示着末日的到来，但是耶稣会指出一个需要注意的更具体的迹象。

d.这些都是灾难的起头: 耶稣说这些灾难不是末日的具体标志，而是痛苦的开始，字面意思上也就是产痛的开始。这一概念既是为了创造一个新时代，也可能意味着在这些灾难中强度和频率的增加。

2. (9-13) 耶稣描述了祂的门徒在祂升天和第二次降临之间必须期待什么。

但你们要谨慎。因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打。又为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们作见证。然而福音必须先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么。到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。

a.你们要谨慎，因为人要把你们交给公会：耶稣对门徒说，当防备那在末日之前临到他们的逼迫。这种迫害并不是末日的标志，而只是应该在预计之中。

b.福音必须先传给万民：耶稣又应许说，在末日以前，福音必须传遍天下。迫害的存在并不能免除教会的这一责任。

c.人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么：耶稣告诉祂的跟随者，当他们必须为自己是耶稣的跟随者给出答案时，不要担心该说什么。在那一刻，圣灵会给他们当说话语。

i. 关于这一原则，在使徒行传4:1-22中有一个强有力的例子，彼得和其他门徒在充满敌意的公会前戏剧性地宣告耶稣。

ii.这里耶稣说的是在受逼迫的时候所受的启示，而不是在教会教导的时候。懒惰的传道人没有借口不准备他的讲道，而错误地依赖圣灵。”(罗伯特森)

d.兄弟要把兄弟送到死地: 耶稣的跟随者在寻求为耶稣坚立的时候，应该期待最痛苦的拒绝和背叛。

i. 我们很容易低估受迫害的时期有多艰难。虽然在西方世界很少有基督徒面临迫害，但在世界其他地区的基督徒往往面临这些试炼。

• 如果我来自正统的犹太家庭，他们可能会认为我是亵渎神明的人，认为我选择了耶稣就代表我已经死了。

• 如果我来自一个严格的穆斯林家庭，我可能会因为选择了耶稣而被家人拒绝，甚至被杀。

• 如果我来自印度的一个印度教家庭，我可能会因为选择了耶稣而被拒绝和殉道。

• 在中国，我只能在国家资助的教堂里信仰基督教，否则就会遭到迫害。我的教堂可能是自2000年11月以来被摧毁或关闭的1500所教会之一。

• 在苏丹，我可能会被穆斯林军队杀害或奴役。

• 在印度尼西亚，穆斯林可能会给我一个选择:要么皈依伊斯兰教，要么去死，或者我的教堂在做礼拜时被炸。

• 在巴基斯坦，我可能会被穆斯林政府官员监禁。

ii.根据大卫·比·巴雷特在他的《今日殉道者》一书中所说，2000年大约有16.5万基督徒为信仰而死。研究人员估计，自五旬节以来，已经有4300多万基督徒因信仰而被杀害。Open Doors with Brother Andrew提供的迫害指数列出了28个遭受强烈或大规模迫害的国家。在另外23个国家，基督徒受到歧视，并且在一些地区受到严重骚扰。

e.忍耐到底的必然得救: 忍耐是从古希腊语“hupomeno”一词翻译而来，字面意思是“留在…之下”。“当审判和迫害四处肆虐时，我们不能如此绝望地想要逃脱就妥协。”相反，我们必须留在下面。

C.祂再来和时代终结的标志。

1. (14a) 标志：但以理讲到的那行毁坏可憎的。

你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方。（读这经的人，须要会意）

a.你们看见“那行毁坏可憎的”：提到那行毁坏可憎的是出自但以理书11:31:“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。这描述了对圣殿的完全亵渎，这是在旧约时代和新约时代之间由安条克顿悟预表的。

i. 这个安条克以一种可怕的方式亵渎了耶路撒冷的圣殿。“他在大坛上献猪的肉，在圣所的院内设立公共妓女来亵渎圣殿。在圣所前面，他立了一座伟大的奥林匹亚宙斯雕像，命令犹太人敬拜它。”(巴克利)这事虽坏，却并不是“那行毁坏可憎的事”，因为耶稣说这话的时候，安条克早已这样行了。

ii.在但以理书11:31中翻译为“那可憎的”的希伯来语一词是“西哥特”。它在旧约中出现了29次，它有一个肮脏、令人作呕的偶像的概念。然而，这不仅仅是一个偶像。首先，它是一个放置在耶路撒冷圣殿里的圣所上的偶像——站在不该站的地方，正如马太所说，站在圣地(马太福音24:15)。其次，这是一个污秽可憎的偶像，带来毁坏——神完全的、毁灭性的审判。

iii.需要指出的是，这不仅仅是在犹太庙里设立的偶像。像耶利米书7:30、32:34，以西结书5:11这样的经文描述了圣殿中可憎的偶像——但这些偶像并不是带来毁坏的可憎之物。

iv.类似的事情发生在公元40年，卡里古拉是当时的罗马皇帝。他是个疯子，决定在耶路撒冷圣殿的圣地立一个自己的雕像。他用船送这雕像往耶路撒冷去，还没有到，他就死了，他们也没有把它立起来。

b.当你看到“那行毁坏可憎的”: 本质上，那毁坏可憎的指的是对犹太圣殿的最终亵渎，是对圣地本身的偶像崇拜，这将不可避免地导致上帝的审判。带来毁坏，是那可憎的。

i. 那毁坏可憎的是“与毁坏有关的宗教厌恶和憎恨的对象”。(乌斯特) 在但以理书中使用的闪米特表达描述了一种令人如此憎恶的事物，以至于圣殿被上帝的子民遗弃，并引发了毁坏……然而，耶稣使用这种独特的表达方式，表明预言并没有最终由马加比时期的事件实现。”(莱恩)

ii.保罗在帖撒罗尼迦后书2:3-4阐述了这一事件在未来的实现: 若不是先有跌倒，那日子就不会来到，那犯罪的、就是沉沦之子、显现出来，敌挡，并抬高自己搞过一切称为神的，和一切被敬拜的，所以他像神一样坐在神的殿中, 展示自己，显明他是神。

iii.但以理书12:11又说：从除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日(到末了)。当这个标志被建立起来的时候，末了是可以确定的——在耶稣凯旋回到这个世界之前，差不多还有三年半的时间。

iv.这不是对那毁坏可憎的新认识。一位早期的基督教作家Irenaeus在二世纪末写道:“当这个敌基督的人毁灭了这个世界上所有的事物时，他将在位三年零六个月，坐在耶路撒冷的圣殿里; 那时，主要在父的荣耀里，驾云从天而降，将这人和跟随他的人送进火湖。但是为义人把天国的时候带来。

c.你们看见“那行毁坏可憎的”:当耶稣描述那行毁坏可憎的时，有一个耶路撒冷存在圣殿的预设。没有圣殿，你就不能有那行毁坏可憎的。

i. 几个世纪以来，只有少部分犹太人在犹太地和耶路撒冷。他们在该地区的存在是确定和持续的，但规模很小。难以想象这个虚弱的犹太人小群体会重建一座圣殿。因此，直到1948年以色列再次成为一个国家，这一预言的实现才有更多的可能性。，一个世界两千多年未见过的国家再次复兴在预言成就和未来预言的成就方面是一件了不起的大事。

ii.近代史上最引人注目的事件之一，是犹太人和阿拉伯人围绕圣殿山的冲突。重建后的圣殿必须矗立在圣殿山上。有一小群虔诚的犹太人，他们热情地致力于重建圣殿。今天你可以参观位于耶路撒冷旧城犹太人区的圣殿学院。在那里，一群绝对致力于重建圣殿的犹太人试图教育公众，提高人们对一座新殿的意识。他们试图尽可能地复制一切，具体到用于献祭的壶和锅，来建一个新的圣殿。

iii.重要的是要明白，大多数犹太人——无论是宗教的还是世俗的——一点也不在乎建造一座圣殿的事。如果重建一个，献祭在激烈的动物权利活动家的时代将是困难的! 然而，有一个小的，强大的，高度委身的团体，他们活着是为了看到一个重建的圣殿——一个将实现预言的圣殿。

iv.正确地说，基督徒们看到重建圣殿的努力很兴奋。与此同时，我们应该明白，重建圣殿背后的基本动力根本不是来自于上帝——而是为罪献祭的欲望。基督徒们相信所有的赎罪祭都是在十字架上完成的，任何进一步为罪所献的祭都是对神的冒犯，因为它否定了耶稣在十字架上完成的工作。

d.先知但以理所说: 从某种意义上说，耶稣在这里并没有告诉我们新事。祂只是叫我们简单地回到但以理书当中的预言。“读这经的人须要会意”可能是耶稣自己说的，而不是马可写的。

e.读这经的人，须要会意: 有人说，那行毁坏可憎的在公元70年耶路撒冷被毁灭的时候就已经实现了，这与马可福音13:2所应许的圣殿的毁灭是有联系的。这种解释必须使马可福音13：19-27属灵化，这段经文说耶稣将在在那行毁灭可憎的之后不久在荣耀中归来。

i. F.F. Bruce恰当地指出:“尽管约瑟夫斯提到胜利的罗马人按照他们军团的标准在圣殿里所献的祭，但他没有把这种行为描述为可憎的，不管他私下里是怎么想。”(新约历史，第383页)

2. (14b-18) 耶稣警告当那行毁坏可憎的来临的时候该做什么。

那时在犹太的，应当逃到山上。在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。

a.那时在犹太的，应当逃到山上。耶稣这警告是对着犹太人说的。这一点在祂对犹太和房上(古代和现代犹太建筑的共同特征)的具体提及中表现得很明显。耶稣对犹太百姓说:“你们看见那行毁坏可憎的坚立起来时，就逃跑，因为灾祸将到。”

i. 耶稣的这些话使一些人相信，耶稣在这里所说的一切，都在公元一世纪罗马人毁灭耶路撒冷的时候实现了。的确，耶稣的这番劝诫是指公元66年罗马军队首次来到耶路撒冷，是基督徒照字面意思理解的。当时，基督徒逃到山上，躲过了公元70年的大毁灭。然而，耶稣也说这些事件将带来大灾难(马可福音13:19)，那些日子将以耶稣的胜利归来而告终(马可福音13:26-27)。2000年后的今天，我们仍然生活在这里，我们知道，那行毁坏可憎的在第一世纪并没有实现。

iii.耶稣的这些话使一些人相信，所有的基督徒——整个教会——都将经历这被称为大灾难的时期，这个警告必须是为我们准备的。然而，耶稣应许要从地上提起祂的百姓，在空中与他们相遇(帖撒罗尼迦前书4:16-18)。祂也告诉我们要祷告，所以我们能被认为是配得上逃避的(路加福音21:36)，并应许在将来审判的时候会保守祂信实的子民免受试炼(启示录3:10)。耶稣发出这个警告，主要是作为一个事件发生前数千年的具体的、惊人的预言，使犹太人在那行毁坏可憎的日子里对耶稣和祂的话语作独特的见证人，

b.在田里的，也不要回去取衣裳:这显示了警告的紧迫性。这与圣经中其他预言在大患难期间对犹太人进行大迫害的经文是一致的(启示录12:13-17)。

3. (19-23) 那行毁坏可憎的之后，必有灾难。

因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难。后来也必没有。若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为主的选民，他将那日子减少了。那时若有人对你们说，看哪，基督在这里。或说，基督在那里。你们不要信。因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。

a.灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的……耶稣说，这将是人类历史上最可怕的时刻。当我们考虑到几个世纪以来人类所遭受的巨大灾难时，这是一种极其发人深省的说法。启示录描述了这个可怕的时刻，上帝将祂的愤怒倾倒在一个拒绝上帝的世界中。

i. 1343年，黑死病开始席卷欧洲。在8年多的时间里，欧洲三分之二的人口遭受鼠疫的折磨，其中一半人死亡——令人难以置信的是，总共有2500万人死亡。将来灾难的时候会更糟糕。

ii.兹比格涅夫·布热津斯基(Zbigniew Brzezinski)在他的著作《失控:21世纪前夕的全球动荡》(1993)中把“被出于政治动机的屠杀蓄意灭绝的生命”的人数定在1.67亿至1.75亿之间。其他大多数统计学家的估计大致相同。然而，耶稣说，这灾难的时刻将更糟。

b.若不是主减少那日子：如果大灾难的恐惧无止境持续下去，人类将无法存活。所以为选民的缘故，大灾难的日子将是有限的。

c.若有人对你们说，看哪，基督在这里。或说，基督在那里，你们不要信: 任何人都不应该在耶稣来的本质方面被欺骗。它不会是秘密或私密的，也不会是一个“不同的”耶稣。在这样的灾难中，人们会被引诱去追随虚假的弥赛亚。

d.你们要谨慎; 看哪，凡事我都预先告诉你们了。耶稣将这事告诉跟从祂的人，是警戒他们，叫他们谨慎。不仅仅是为了那些在大患难中相信耶稣的人。不仅仅是为那些生活在末了的人。这是每个人都应该谨慎的。

i. 我们生活在一个愤世嫉俗的时代，人们对承诺是自然而然的不信任和悲观。在20世纪70年代的基督徒中，非常强调耶稣的再来和为祂的再来做好准备。在这个愤世嫉俗的时代，我们很容易会想，“我等了30年，耶稣还没有来。”我不需要准备得那么充分，也不需要为30或300年后都可能不会发生的事情而如此激动。

ii.我们很容易有类似的想法——但耶稣告诉我们要谨慎; 看哪，凡事我都预先告诉你们了。祂有理由让你谨慎，预备好期待祂的再来:

• 它对我们的生活有净化作用。

• 它给我们一种紧迫感。

• 它让我们敢于与失丧者对话。

• 它帮助我们对这个世界上的事物不会抓的太紧。

iii.这样想:如果一个人每天早上醒来说，“耶稣很快就要来了，我必须要像祂快要再来一样生活，”这会让他们的生活更好还是更糟?

iv.我们也应该记住，神设立祂的时间是有原因的。如果耶稣在1978年就把祂的教会提上去，有多少人会错过被提?如果祂在7年后的1985年荣耀归来，我们中有多少人会经历这一大灾难? 我们都能看到日期近了;任何延长的时间都是纯粹的恩典，让更多的人在耶稣描述的大患难中的可怕事件之前进入。

4. (24-27) 在灾难之后:耶稣基督的回归。

在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时他们（马太二十四章三十节作地上的万族）要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。他要差遣天使，把他的选民，从四方，从地极直到天边，都招聚了来。（方原文作风）

a.在那些日子，那灾难以后: 耶稣说，祂在这里描述的宇宙大灾难将在那些日子发生，与大灾难有关的日子。

b.日头要变黑了，月亮也不放光; 众星要从天上坠落。耶稣还没有回来之前，祂以大能大荣耀驾云降临之前，世界就已经被大灾难毁坏了。从某种意义上说，这将是所有受造之物的呻吟(罗马书8:22)，它将达到耶稣回归前的最后一个高潮。

i. 这种宇宙灾难在旧约的许多章节中都有描述，如以赛亚书13:9-11，以西结书32:7-9，约珥书2:30-31，阿摩司书8:9-10，西番雅书1:14-15。

c.祂要差遣天使，把祂的选民，都招聚了来。那灾难以后，耶稣回到世上，要和天上的圣徒一同来，招聚那在灾难中来到耶稣那里，并且存活下来的人。

5. (28-31) 关于这些事件发生的时间，耶稣讲到更多。

你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，（人子或作神的国）正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去。我的话却不能废去。

a.你们可以从无花果树学个比方: 无花果树有一个常例，就是叶子长出来，夏天就来到。当你看到树叶，你知道夏天近了。同样地，当这些标志——尤其是那行毁坏可憎迹——出现的时候，世人就可以知道，耶稣胜利归来的日子已经近了；正在门口了。

i. 这正如但以理在但以理书12:11所预言的: 那行毁坏可憎的之后一千二百九十日，末了就到了。在这一点上，耶稣使我们确信大灾难的痛苦不会永远持续下去; 它们会终结的。雅歌2:11-13也提到无花果树开花表明冬天过去，夏天近了。

ii.“与巴勒斯坦的大多数树木相反……”无花果树在冬天落叶，与杏树形成鲜明对比的是，杏树在春天开花很早，而无花果树只有在晚些时候才有生命的迹象。”(莱恩)

iii.这是当时和当地最完美的例证。这些是耶稣在橄榄山上教导的，橄榄山以无花果树闻名，有时长到二、三十英尺。(莱恩)这也是完美的时机，因为耶稣恰恰在逾越节前教导了这一点，那时无花果树正处于比喻中所描述的状态——枝子柔嫩，叶子发芽。

b.这世代还没有过去，这些事都要成就。耶稣指的是哪世代? 这不可能是门徒的世代，因为他们没有看见耶稣凯旋而归。毫无疑问，这世代人将看到这些迹象——尤其是那行毁坏可憎的。这些事件和耶稣的再来不会出现在大约1000年的时间表上，而是会连续发生。

i. 世代这个词也有可能解释为一个种族或民族。这可能是一个应许，犹太人不会在历史结束前灭亡。

c.天地要废去，我的话却不能废去。耶稣说了一句惊人的话。这当然足以证明祂的神性。

6. (32-37) 重点:做好准备; 警醒。

但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的儆醒。所以你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。我怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒。

a.那日子，那时辰没有人知道:这意味着我们必须谨慎，因为我们面临着毫无准备的危险。

i. 子也不知道，惟有父知道：耶稣怎能不知道那日子，那时辰呢？他不是神，知道万事吗？耶稣不知道这一点，但这并不是因为祂放弃了他的无所不知——祂是不变的神。而是因为祂甘心顺服父神，限制了自己对这件事的了解。

b.谨慎，警醒: 我们必须警醒。任何警醒的人都不会感到惊讶。人们没有准备好，因为他们没有警醒。重点再清楚不过了:

• 没有人知道那日子，那时辰(马可福音13:32)。

• 你们不晓得那日期(马可福音13:33)。

• 你不知道家主什么时候来(马可福音13:35)。

i. 有些人认为，“我们不知道耶稣什么时候来，所以这并不重要。”其他人的想法是，“我们不知道耶稣什么时候来，所以我们必须发现并确定一个日期。”正确的回答是:“我不知道耶稣什么时候来，所以我必须警觉、热切、准备好祂的到来。”

c.谨慎……祷告: 我们必须祷告，使我们有资格逃脱这一切将要发生的事(路加福音21:36)。在耶稣里面的好消息是我们不必经历这即将到来的灾难。在这灾祸开始以前，凡预备好的，祂必从地上提起。

i. 公元70年耶路撒冷被摧毁时那些听从和顺服耶稣的人，都逃过了那临到城中的可怕毁灭。当那更大的毁灭要临到全地的时候，那些听从并顺从耶稣的人，就能逃脱那将要到来的可怕毁灭。

d.正如一个人离开本家：耶稣现在对祂的门徒说，在祂回来之前，他们应当怎样生活。耶稣就像那个要离开本家的人，留下三样东西给祂的仆人: 他的家，他的权柄，和他的工。这个旅行者还指定了一个仆人来看守。祂随时可能回来，并不愿意回来的时候看见仆人睡觉。重点是: 警醒!

i. “无花果树的比喻告诫患难中的圣徒要儆醒，知道‘时代的征兆’。但那家主的比喻、今日却警戒我们众人。”(魏斯比)

ii.想想耶稣给你留下了什么:

• 祂的家: 教会是耶稣的，但祂将教会托付给我们每一个人。

• 祂的权柄: 我们要在耶稣的权柄里生活和服事，祂的责任总是与权柄连在一起。

• 祂的工作: 每个仆人都有自己要做的工。我们不必对别人的工负责任，但我们一定要对自己的工负责。