马可福音15-耶稣受难

A.彼拉多面前的审判。

1. (1-5) 第一次与彼拉多见面。

一到早晨，祭司长和长老文士全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多。彼拉多问他说，你是犹太人的王吗？耶稣回答说，你说的是。祭司长告他许多的事。彼拉多又问他说，你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。

a.和长老文士全公会的人大家商议: 这是路加福音22:66-71中记载的耶稣在公会前、在日光之下的正式审判。

i. 审判立即在早晨进行是有充分理由的。耶稣一大早被送到彼拉多那里的细节，是这个传统的历史准确性的一个重要指标。天一亮公会就必须把这事带到彼拉多那里去，因为罗马官长的工作，从天一亮就开始了。罗马法庭的法律审判通常在日出后不久举行。”(莱恩)

b.交给彼拉多：犹太人的首领把耶稣交给彼拉多，是因为他们没有合法的权利处决犯人。

i. 有一段时间，犹太人不顾罗马人的禁令，处死他们认为是罪犯的人，例如在司提反被石头打死的时候(使徒行传7:57-60)。然而他们并没有自己处理耶稣的事，因为他们知道许多人对耶稣有好感，如果彼拉多把祂处死，他们就可以远离政治的余波。

c.把耶稣交给彼拉多。犹太领袖们把耶稣送到彼拉多那里的时候是有理由期待得到有利结果的。圣经外的历史告诉我们，彼拉多是一个残忍无情的人，对别人的道德情感完全麻木不仁——他们认为，彼拉多一定会把耶稣处死。

i. 有些东西却与这种期望背道而驰。历史告诉我们，彼拉多根本不喜欢犹太人，认为他们是一个顽固和反叛的民族。因为他一直对犹太人持怀疑态度，当他们把一名囚犯送去处决时，他立刻怀疑其中有不可告人的目的。

ii.然而，在彼拉多决定之前，他不得不照审判的规矩而行。就像罗马人所做的一切一样，刑事审判有一个既定的程序——原则上公开审判。

• 原告对被告提起公诉。

• 地方法官官——审判官——审查指控和被告者。

• 证据的两大来源是被告的陈述和证人提出的证据，或支持或反对被告。

• 当收到所有证据时，一位法院官员宣布所有证据都收入。

• 裁判官可以自由地与顾问协商，然后在审判席上宣布判决。判决立即执行。

iii.马可从第二步开始记录耶稣的审判——这些指控被提交给彼拉多(“这个人犯了叛国罪，因为祂声称自己是犹太人的王，反对凯撒”)。因此，彼拉多就审问被告说，你是犹太人的王吗?

d.你是犹太人的王吗? 犹太统治者知道，如果他们以声称是神的罪名把耶稣带到彼拉多面前，彼拉多只会打哈欠。他会说，我们罗马人有几百个神。再来一个又有什么害处呢?然而，如果他们把耶稣带到彼拉多面前，说他是犹太人的王，彼拉多就必须把耶稣当作潜在的政治威胁，因为除了凯撒，没有别的王，彼拉多是凯撒的代表。

i. 具有讽刺意味的是，耶稣被指控做了祂本身拒绝做的事情: 对罗马采取政治立场。

ii.耶稣确实是犹太人的王，但不是在政治或军事意义上。所以对彼拉多的问题，耶稣回答“是”，但是有保留“是”(你说的是)，又对以后告祂的事，耶稣却不回答(祭司长告祂许多的事，祂都不回答)。如果耶稣对彼拉多的问题明明白白地回答“是”，彼拉多就会立即宣布耶稣犯了叛国罪。因为耶稣给出了一个合格的“是”，它值得进一步的检验。

iii.路加福音23:2告诉我们这些指控是什么。他们说耶稣煽动人民暴动，祂告诉他们不要交税，祂幻想自己是一个政治上反对罗马的国王。彼拉多不信，所以告祂的人又重复并坚固了他们的第三项控告。祂耸动百姓，在犹太遍地教训人，从加利利起，直到这里 (路加福音23:5)。

e.祭司长告祂许多的事：“公会一定从彼拉多的态度，也许从他脸上的笑容，看出他没有将这供状当回事。”（布鲁斯)

f.彼拉多觉得希奇。彼拉多见过许多人，在他面前为自己的性命卑躬屈膝。他也是罗马一个省的省长，审判许多人。彼拉多却诧异耶稣有异于常人的地方。

i. “这样的沉默在法庭上是完全不同寻常的，表现出一种使长官感到困惑不解的风度和尊严。”(莱恩)

ii.被告若没有辩护，法律就会站在原告一边。罗马的地方法官不喜欢判一个没有辩护的人有罪，但他们常常觉得必须这样做。

2. (6-15) 第二次在彼拉多面前受审。

每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。众人上去求巡抚，照常例给他们办。彼拉多说，你们要我释放犹太人的王给你们吗？他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说，那么样你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？他们又喊着说，把他钉十字架。彼拉多说，为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力地喊着说，把他钉十字架。彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

a.按惯例释放一个囚犯给他们: 彼拉多知道耶稣是一个无罪的人(路加福音23:14记载，我并没有查出祂什么罪来)。然而彼拉多却面临着政治上的爆炸性局面。他可以选择做正确的事(释放一个无罪的人)或者选择政治上的权宜之计(处决一个被犹太人以叛国罪带到他面前的人)。

i. 此外，彼拉多并不是犹太人的朋友。他可以看出他们的诡计来，知道祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。这使彼拉多更加想要找到释放耶稣的方法。

b.众人大声喊叫，就问他说：这些犹太人–多半是从耶路撒冷来的犹太人，因为大多数朝拜的人都住在乡下(马可福音15:21)，不会这么早就在城里–一点也不喜欢或者相信彼拉多。当他建议释放两名囚犯中的一名时，他们立即选择了另一名，几乎只是为了“反对”罗马地方法官。就人群而言，这很简单。公会的人说耶稣必要死，但对巴拉巴的事，他们什么都没说。罗马地方法官说耶稣应该被释放，巴拉巴应该被处死。他们总是站在公会一边，反对罗马的地方官。

i. “如果有人想知道为什么人群是善变的，他可能会想起，这不是跟着祂荣如圣城、进入圣殿的那群人。犹大的计谋，原是要趁加利利的同情者还没有醒过来，把这事办完。”(罗伯特森)

c.你要我释放犹太人的王给你们吗? 在这些事当中，彼拉多相信自己找到了一条路，可以行公义的事，却不为此付出代价。彼拉多以为耶稣若照每年逾越节释放一个囚犯的惯例被释放，就可以免死。

i. 彼拉多心里想:“这个人若自称是王，对罗马稍有一点敌意，众人就必爱他。”这些犹太领袖不希望耶稣获得自由，但众人会同情祂。

ii.这是一个奇怪的场景: 一个残酷无情的罗马统治者试图在犹太领袖和众人的艰苦努力下赢得一个行神迹的犹太人的生命。

d.他们又喊着说：“把祂钉十字架！”彼拉多深信众人会释放耶稣，但他们却选择了巴拉巴。这巴拉巴和与他一同作乱的是用锁链捆锁的。“作乱的”这个词基本上等同于“恐怖分子”。巴拉巴是罗马真正的政敌，不像耶稣那样，是被诬告的政敌。

i. 你们所称为犹太人的王，我怎么办祂呢？彼拉多很可能希望众人会满足于一个较轻的惩罚——耶稣可以被打，然后释放。彼拉多也许因他们越发极力的喊著说：“钉祂在十字架！”就诧异害怕。

ii.众人既厌弃耶稣，就接纳巴拉巴。这巴拉巴的意思是“父的儿子”，是一个恐怖分子、杀人的人。他们接受了假的父的儿子。

iii.惟有巴拉巴能说，“耶稣是为我死的，”他知道让耶稣代他死是什么滋味，让无罪的人代替有罪的。

e.他们便极力地喊著说，“把祂钉十字架！”：彼拉多现在处于危险的地步。人群几乎变成了骚乱。如果说有一件事会使他在罗马的上司那里惹上麻烦的话，那就是暴动。百姓并犹太人的官长，都要求耶稣死，彼拉多却不愿意跟这两者作对，就把耶稣鞭打了。

i. 甚至在耶稣被鞭打之前，祂的身体就已经虚弱了。我们可以假设耶稣在被捕前身体状况良好。耶稣事工的紧张程度(即徒步穿越巴勒斯坦)排除了任何重大的身体疾病或虚弱的体质的可能。(1986年3月21日，威廉·爱德华兹博士[和其他人]在《美国医学会杂志》上发表)

ii.除了耶稣的身体状况之外，还有被鞭打的恐惧。鞭打的目的是把受害者削弱到接近崩溃和死亡的状态。由于罗马士兵多次全力击打受害者的背部，铁球会造成很深的挫伤，皮鞭和羊骨会划破皮肤和皮下组织。然后，随着鞭打的继续，伤口会撕裂下方的骨骼肌，并产生颤抖的血淋淋的肉带。疼痛和失血通常会引起循环性休克。失血的程度很可能决定了受害者能在十字架上活多久。”(爱德华)

iii.“剧烈的鞭打，伴随着剧烈的疼痛和明显的失血，很可能使耶稣处于休克前的状态。而且，他的皮肤由于血汗而变得特别柔软。犹太人和罗马人对祂的身体和精神虐待，以及缺乏食物、水和睡眠，都导致了祂身体的虚弱。因此，在耶稣被钉在十字架上之前，他的身体状况至少是严重的，甚至可能是危急的。”(爱德华)

f.钉十字架: 在宣告这句话时，“罗马法规定了死亡的方式，可以假定彼拉多使用了传统的形式，‘你要上十字架’(伊比斯在十字架上)或‘我把你交在十字架上’(阿比在十字架上)。”(莱恩)

B.耶稣的羞辱和死亡。

1. (16-20) 耶稣被鞭打和嘲笑。

兵丁把耶稣带进衙门院里。叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上。就庆贺他说，恭喜犹太人的王阿。又拿一根苇子，打他的头，吐唾沫在他脸上屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。

a.给祂穿上紫袍……荆棘编作冠冕：那时的国王通常穿紫色的外袍，戴着镀金的叶子做成的花环。紫色的破布和荆棘的冠嘲笑了这种惯例。

i. “那可能是一件猩红的军服，‘一块废弃的、褪色的破布，但里面还留有足够的颜色，足以让人联想到王室的紫色。”(韦塞尔)

b.就庆贺祂说：“恭喜犹太人的王啊！”向罗马皇帝打招呼时，人们经常高喊:“恭喜凯撒!”这些亵慢人把这话变为恭喜犹太人的王啊。

c.然后他们打了祂: 从马太福音27章29节看来，士兵们首先给了耶稣一根苇子——一根棍子——让祂拿着，仿佛那是一根王的权杖。然后他们就从祂手里夺过来，用它打了祂的头，在他们对耶稣所作的一切伤害上，又加上极大的羞辱。

i. 我们应该想到罗马士兵在逾越节期间会很紧张，因为在犹太人中，这是一个充满弥赛亚盼望的时期，很可能会发生骚乱。嘲笑和殴打一个伤痕累累、流血不止、精疲力竭的男人，提供了几分钟缓解压力的娱乐。

ii.跪拜是对任何国王的一种标准的表示尊敬的行为。他们没有像往常那样热烈地吻祂，而是朝祂吐唾沫。吐唾沫在祂脸上最好翻译成不停地吐唾沫在祂脸上。

iii.“看那件红袍; 这是对帝王所穿的紫色的轻蔑模仿……看哪，最要紧的是祂头上的冠冕。里面有红宝石，但红宝石是用祂自己的血做成的，是用残忍的荆棘从祂的头上挤出来的。看哪，他们向祂下拜。但是他们的敬意是他们自己的污秽的唾沫顺着他的面颊流下来。他们在祂面前跪下，但那只是嘲笑。又问他安说，“恭喜犹太人的王啊。”“但是这是轻蔑地做的。曾经有过像祂那样的悲伤吗?”(司布真)

d.带祂出去，要钉十字架：鞭打之后，一个要被钉十字架的人被强迫游行，由一个骑在马背上的百夫长和一个传令官率领，传令官大声宣告死刑犯的罪行。这是罗马宣传钉十字架的一种方式，也是让人们害怕冒犯罗马的一种方式。

i. 当耶稣要求人们背起你的十字架，跟随我的时候，祂所指的正是这个游行(马可福音8:34)。

2. (21-23) 耶稣被引到各各他。

有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方，（各各他翻出来，就是髑髅地）拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。

a.背着耶稣的十字架: 当耶稣被带走去订十字架上时，祂就像每一个被钉十字架的人一样，被迫背起祂将要被挂上去的那根木头。

i. 整个十字架的重量通常是300磅。通常情况下，受害者只背重达75到125磅的横梁。当受害者扛着横梁时，通常是脱光衣服的并且双手被绑在木头上。

ii.立柱通常固定在城墙外一个看得见的地方，靠近一条主干道。在这一天之前，耶稣可能多次经过祂将要被挂上去的立柱。

b.他们就勉强一个人: 罗马人的惯例是让罪犯背负十字架，但在这种情况下，耶稣只是太虚弱，根本无法承担它。他们宁愿让受害者活着直到他被钉死，因为公开的钉十字架是罗马的好广告。当耶稣在十字架的重压下倒下时，没有罗马人愿意帮助祂背十字架。百夫长有权强迫当地的犹太人帮忙背它，但这样可能会引起骚乱或暴动。最好的办法是让一个陌生人背十字架，所以他们找到一个外国人(来自北非古利奈的西门)来帮助祂。

i. 西蒙可能是作为逾越节的朝圣者从他的家乡(大约800英里外，在地中海的另一边)来到耶路撒冷的。他对耶稣所知甚少，也不愿和这个被定死罪的人有什么关系。

ii.然而罗马人就是律法，西门没有选择的权利——他们就勉强他背耶稣的十字架。我们常常因被强迫去做的事情而受到祝福。西门并不想背这个十字架，当被勉强的时候，他可能是怨恨的。然而，这很可能成了他一生中最特别、最难忘的时刻。

iii.鲁弗的父亲: 很显然鲁弗在早期的教会里很有名，他自己也是个基督徒。如果这个鲁弗和罗马书16:13中提到的鲁弗是同一个人，那么我们可以推测，西门已经明白了背负十字架跟从耶稣到底意味着什么。也许他的儿子成为了早期基督徒中的领袖。

iv.“他名叫西门，那另外一个西门在哪里呢? 对他来说，这是何等无声却强烈的责备。西门彼得，约拿的儿子西门，你在哪里？另一个西门取代了你的位置。有时，主的仆人在他们应当前进的地方落后了，他就会暂时找到其他的仆人。这事若曾临到过我们，只要我们活着，它就当温柔地责备我们。弟兄姐妹们，你们要守所住自己的位置，不要让另一个西门占用你的地方。”(司布真)

c.他们带耶稣: 马可福音15:20说，他们带祂出去，要钉十字架。到了马可福音15:22，景况就改变了，他们带耶稣到了各各他地方。耶稣在彼拉多面前受审判之后离开的时候还能走，但是到各各他之前，就几乎不能走了。

i. “看起来，耶稣因为前几天的劳苦和鞭打，身体甚是软弱，不能行走，更不用说背祂的十字架了。祂必须被抬着，病人也加在祂身上(马可福音1:32)。”(布鲁斯)

ii. “这两句话只是一个小小的窗口，让我们看到救主在这最痛苦的时刻，身体上的极度疲惫。你看，祂离开总督府的时候，他们领着祂; 到了各各他，他们抬着祂。”(莫里森)

d.到了各各他地方: 在耶路撒冷城墙外有一个特别的地方，在那里人被钉在十字架上，在那里耶稣为我们的罪死了，在那里我们的救恩完成了。这是髑髅地; 这是罪犯被钉在十字架上的地方。

i. 关于各各他的确切历史位置有一些争议。我们知道它在城墙外，与髑髅地有关。现在的圣墓教堂建于公元四世纪，被认为是在加略山的地方，但是一些研究人员更偏向于认为是被称为戈登的加略山的地方，它坐落在一座看起来非常像骷髅的山顶上，靠近古代花园坟墓。大多数学者认为圣墓教堂更准确，但许多人认为戈登的髑髅地更像真实的地点。

ii.髑髅地: 一些人认为它被称为各各他，是因为它充满了以前被处决的人的头骨。有些人说那地名叫各各他，是因为它是在一座形状像骷髅的山上，山坡上有骷髅脸的影子。还有一些人说那座山名叫各各他，是因为那山不长植物，又平又圆，如同人头骨的顶部。

e.祂却不受: 耶稣拒绝任何麻醉祂疼痛的药物。祂选择以清醒的头脑和不用药的方式面对十字架的痛苦。

i. “根据一个古老的传统，耶路撒冷受人尊敬的妇女向被判处死刑的人提供麻醉饮料，以减少他们对剧痛的敏感……”人类的这一做法是应圣经箴言31:6-7的命令而开始的:“可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝; 让他喝了就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。’”(莱恩)

ii.“当地的酸味酒‘掺了没药’;这会使它有一种苦味，但有一种催眠的效果。这就解释了“gall”一词的含义……祂不受任何麻醉的东西; 祂所有的器官都必须清醒，为着摆在祂面前的。”(科尔)

iii.“祂这样拒绝那杯酒，难道是出于对痛苦的爱吗?啊,不,基督不爱受苦。祂热爱灵魂，但像我们一样，祂远离苦难，祂从未爱过苦难……那么，祂为什么受苦呢? 有两个原因: 因为这种最大的痛苦是完成救赎所必需的，而救赎是最大的; 因为这种极度的痛苦对于完善祂作为一个仁慈的大祭司的品格是必要的，祂必须同情那些已经走到最悲惨境地的人; 叫祂知道怎样扶助那被试探的人。”(司布真)

3. (24-26) 耶稣基督被钉在十字架上。

于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。钉他在十字架上，是巳初的时候。在上面有他的罪状，写的是犹太人的王。

a.他们分了祂的衣服，这是为应验诗篇22章的预言: 他们分我的外衣，为我的里衣拈阄(诗篇22:18)。

i. “人们通常被赤裸地钉在十字架上(阿耳特弥陀罗二61)。然而，犹太人的条例规定，不应该在公开场合全裸处决人，被判用石头砸死的人可以用一块腰布裹着(公会第六章3节)。”(莱恩)

b.他们将祂钉在十字架上: 新约初被写成的时候，钉十字架的行为不需要解释。几个世纪后，我们需要很好地理解某个人被钉在十字架上时所发生的一切。

i. “虽然罗马人没有发明钉十字架的酷刑，但他们完善了它，作为一种酷刑和死刑的形式，旨在在缓慢死亡中产生最大的痛苦。”(爱德华)

ii.受害者的背部首先被鞭打撕裂，然后当衣服被撕裂时，凝结的血液再次被撕裂。当他被扔到地上，双手搭在横梁上时，伤口又被撕开，沾满了泥土。然后，当他被挂在十字架上时，每一次呼吸都使他背部的伤口在粗糙的竖梁上刮来刮去。

iii.当钉子穿过手腕时，切断了通向手部的大正中神经。这种被刺激的神经会在双臂中产生剧烈的火辣辣的疼痛，并可能导致受害者的手像爪子一样抓紧。

iv.在极度痛苦之外，钉十字架的姿势让呼吸变得非常痛苦。身体向下拉胳膊和肩膀的重量让你感觉你可以吸气，但不能呼气。缺氧导致严重的肌肉痉挛，使呼吸更加困难。为了能够呼吸，一个人必须推脚和弯曲肘部，从肩膀拉。把身体的重量压在被钉子穿透的脚上，会产生灼热的疼痛，弯曲的肘部会扭曲挂在钉子上的双手。抬着身体呼吸一次，同时也擦开了背部摩擦粗糙的木柱子的伤口。每一次呼吸的努力都是痛苦的、疲惫的，并且会导致更快的死亡。

v.“很常见的是，昆虫会落在或钻到垂死无助的受害者的伤口上，或在眼睛、耳朵和鼻子上，猛禽会在这些地方撕咬。此外，人们习惯把尸体放在十字架上，让食肉动物吃掉。”(爱德华)

vi.因钉十字架而死有许多不同的方式:

• 失血引起的急性休克。

• 因太累无法呼吸而窒息。

• 脱水。

• 由压力引起的心脏病发作。

• 心力衰竭导致心脏破裂。

然而，如果受害者死得不够快，他的腿断了，那么很快就会无法呼吸。

vii.被钉十字架有多严重? 我们的英语单词excruciciating （剧痛）来自罗马单词“out of the cross（出自十字架）”。“想想看，在神的眼中罪是多么大的可憎可恶啊，需要这样的牺牲!” (克拉克)

c.他们把祂钉在十字架上: 在耶稣的时代，钉死在十字架上是一种可怕的行为，然而罗马人过去常常处死许多不是罗马公民的罪犯。除了有凯撒的直接命令，罗马公民不能被钉死在十字架上; 它是为最坏的罪犯和最低的阶级保留的。

i. 罗马政治家西塞罗说:“束缚罗马公民是犯罪; 鞭打他是一种罪恶的行为; 处死他简直是谋杀：将他钉在十字架上，我可说什么呢？这种恶劣的行为是不可能用语言来充分地表达的。罗马历史学家塔西佗将钉十字架描述为“一种只适合奴隶的折磨”。

d.是巳初的时候: 这是一个问题，因为约翰福音19:14说，彼拉多是在午正的时候宣判的。有些人认为约翰和马可计算时间的方式不同; 一些人认为这种差异是抄写错误; 另一些人则认为这是一种粉饰(一位早期抄写员的善意的补充)。

e.在上面有祂的罪状:“犹太人的王”:“这种措词的目的是对犹太人的自负进行微妙的侮辱，并嘲笑所有声称某一主治领土主权的企图。”(莱恩)

i. “也许这个标志的信息首先唤起了那个悔过的小偷的希望。他可能会想:如果祂的名字是耶稣，那么祂就是救世主。如果祂来自拿撒勒，那么祂会同情被排斥的人。如果祂有一个王国，那么也许其中有我的空间!”(魏斯比)

4. (27-32) 耶稣在十字架上被嘲笑。

他们又把两个强盗，和他同钉十字架。一个在右边，一个在左边。（有古卷在此有这就应了经上的话说，他被列在罪犯之中）从那里经过的人辱骂他，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的。可以救自己从十字架上下来吧。祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同钉的人也是讥诮他。

a.那和祂同钉的人也是讥诮祂：耶稣被与祂同钉十字架的人讥诮了，然而有一个讥诮祂的罪人，信了耶稣，就得救了(路加福音23:39-43)。

b.从那里经过的人辱骂祂：耶稣不但在罗马异教士兵的手中，也在宗教领袖的手中，忍受了嘲笑和羞辱。他们亵渎祂，摇着头……他们彼此戏笑说，“祂救了别人，不能救自己。”

i. 希腊学者A.T. 罗宾逊说马可福音15:31中的嘲笑描述了“像喜欢互相嘲笑的傻孩子一样的行为”。上帝的儿子来到人间，人类用最折磨人的方式杀害了祂，这已经够糟糕的了。最糟糕的是，罪人竟喜欢这样做。

ii.基督…现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。正是因为祂不肯下来，我们才信祂。耶稣做了一件比从十字架上下来更伟大的事——祂从死里复活了。然而到了那时他们还是不信。但有许多祭司终究信了，并且顺服真道的祭司很多。(使徒行传6:7)

c.祂救了别人:“这是一个连他们都无法否认的事实。”祂所救的人到处都有，在耶路撒冷，并一切的城邑、乡下的村庄里。”(摩根)

5. (33-37) 耶稣在十字架上的最后话语。

从午正到申初遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来，就是，我的神，我的神，为什么离弃我？旁边站着的人，有的听见就说，看哪，他叫以利亚呢。有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说，且等着，看以利亚来不来把他取下。耶稣大声喊叫，气就断了。

a.遍地都黑暗了: 这非凡的黑暗在造物主的痛苦中表现了造物本身的痛苦。奥利金(Contra Celsus, ii, 33)和尤西比乌斯(Eusebius, Chron)引用了弗莱贡(Phlegon，罗马历史学家)的著作，他在文中提到了一次非同寻常的日食，以及耶稣受难时的一次地震。”（赫尔登赫伊斯）(Geldenhuys)

i. 路加告诉我们，日头变黑了(路加福音23:45)，但马可清楚地告诉我们，日头黑了三个小时(从午正到申初遍地都黑暗)。

ii.罗马历史学家弗莱贡:“第202个四年周期的第4年，发生了一次非同寻常的日蚀: 第6时，白昼变为黑夜，天上的星星得以看见; 然后发生了地震”。(引用克拉克的话)

iii.这是特别值得注意的，因为在满月的时候——逾越节总是在这个时候举行——自然的日蚀是不可能发生的。这是一个在诸天的非凡的奇迹。

b.我的神，我的神: 耶稣引用诗篇第22篇，宣告祂在苦难和胜利中成就了这一段经文。

c.我的神，我的神，为什么离弃我? 耶稣在祂的生命中经历了巨大的痛苦和折磨(身体上的和情感上的)，但祂从未经历过与父亲分离。现在祂经历了。耶稣在这一刻理所当然地感到被父神离弃，有一种意味深长的含义。

i. 这件事的意义是神使那无罪的为我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义(哥林多后书5：21)。耶稣不仅忍受了与父的团契的撤回，而且也代替罪人，忍受了父的忿怒真实地发泄在祂身上。

ii.这虽然可怕，却完成了神美好慈爱的救赎计划。因此，以赛亚可以说，耶和华却定意将祂压伤(以赛亚书53：10)。

iii.与此同时，我们不能说父与子在十字架上的分离是完全的，因为正如哥林多后书5:19所说，神在基督里使世人在十字架上与自己和好。

iv.《坐王在那可怕的树上》(约翰·埃勒顿，1875年)

坐王在那棵可怕的树上，

悲伤之王，我与你一同守望。

黑暗遮住你痛苦的脸:

它的悲怆之线无法追寻:

没有人能说出难以知晓的痛苦

让你保持沉默，独自一人

沉默在那可怕的三个小时里，

与邪恶势力搏斗，

更不用说人类的罪恶，

阴暗笼罩着你和你的内心，

直到约定的时间临近，

直到神的羔羊死了。

d.蘸满了醋的海绒:“醋是酸酒，不仅是士兵的口粮，而且是日常使用的……”这显然是与23节提到的官员提供麻醉的酒是完全不同的场合。”(科尔)

i. “酸的酒醋在旧约中被提到是一种提神的饮料(民数记6:3; 路得记2:14）在希腊和罗马文学中，它也是工人和士兵喜爱的一种普通饮料，因为它比水更有效地缓解口渴，而且价格便宜。”(莱恩)

e.看以利亚来不来: 很遗憾，直到痛苦的结局，耶稣都在被误解和嘲笑。这些十字架的看客，只知道圣经的一点内容，实在是错了。他们狂乱地猜测，以为以利亚会来救耶稣。

i. 当耶稣被钉在十字架上时，祂的听众断章取义、误解了祂。祂说，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼? 他们不但听错了(耶稣说的是“以罗伊”，不是“以利亚”)，而且他们只听见祂说的一个字。这对于耶稣真正的跟随者是不行的; 我们不但要从耶稣那里听见一个字，而且要听见神口中所说的一切话。

ii.我们知道关于耶稣，第一件事就是祂被误解了。当约瑟和马利亚把祂撇在耶路撒冷，不知道祂为什么一定要顾念父的事。如今祂在世上的事奉结束了，在十字架上也被人误解了。

f.耶稣喊叫断气: 大多数被钉死在十字架上的人，在他们死前的最后几个小时，都是在完全的疲惫或昏迷中度过的。耶稣不是这样的; 尽管极度痛苦和虚弱，祂仍然清醒，直到死前都能说话。

i. 约翰福音19章30节告诉了我们祂大声喊叫时所说的话:“成了，”这是古希腊语中的一个词，“太莱太”。这个古老的单词tetelestai的意思是“全额支付”。这是得胜的呼喊，因为耶稣已经还清了我们所欠的罪债，完成了十字架上永恒的使命。

ii.在祂死前的某个时刻，在幔子裂为两半之前，在祂喊“成了”之前，一场伟大的属灵交易发生了。父神将我们罪所当得的一切愧疚和忿怒，都加在耶稣身上。耶稣自己也完全担当了这一切，满足了神向我们所发的忿怒。

iii.虽然耶稣身体上的痛苦是可怕的，但这种属灵上的痛苦，这种代替我们为罪被审判的行为，是耶稣对十字架真正害怕的。这就是那杯——神义怒的杯——耶稣颤抖着喝了(路加福音22:39-46，诗篇75:8，以赛亚书51:17，耶利米书25:15)。耶稣在十字架上成了神的仇敌，被审判，被迫喝了父怒的杯。祂这样做是为了我们不用喝那杯。

iv.“读者! 这杯里的一滴就会使你的灵魂沉到无尽的毁灭; 这些痛苦会毁灭整个宇宙。祂独自受苦，因为没有人陪伴祂。因为祂所受的苦难，是要为世人赎罪。在救赎的事上，没有人帮助祂。”(克拉克)

v.耶稣死在十字架上是神对全人类爱的最终体现 (罗马书5:8)。这是神救赎的大能，尽管在那些拒绝这救恩的人看来是愚蠢的(哥林多前书1:18)。在十字架上，耶稣将我们罪与悖逆神的记录抹去，将它钉在十字架上(歌罗西书2:14)。如果耶稣没有忍受十字架，我们可以说神的爱是有限的，说神本来可以做一件事，却不愿意去做，好显明祂对人的爱。

6. (38-41) 耶稣死后可见的、直接的结果。

殿里的幔子，从上到下裂为两半。对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，（有古卷无喊叫二字）就说，这人真是神的儿子。还有些妇女，远远地观看。内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米。就是耶稣在加利利的时候，跟随他，服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。

a.殿里的幔子从上到下裂为两半: 殿里幔子裂为两半表明，现在人可以借着十字架自由来到恩典的宝座,没人还应该觉得上帝住在人手所造的殿里。

i. 重要的是，当上帝和人之间的隔离墙被拆除时，幔子被从上到下撕开了。上帝把它从天上撕下来，而不是人把它从地上撕下来。

b.这人真是神的儿子! 百夫长看见了耶稣的本来面目，是一幅凡借着十字架都可以到耶稣那里来的图画。在十字架上，人们看见耶稣是神的儿子，这就应验了耶稣的那句话，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我(约翰福音12:32)。

i. 这个百夫长以前见过许多人被钉在十字架上，然而，耶稣身上有一件非常了不起的事，他说的关于耶稣的话是独特的。

c.还有些妇女远远地观看：末了，耶稣最忠心的门徒显露出来了。他们是耶稣的女门徒，就是抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚、撒罗米并许多别的妇人。

7. (42-47) 耶稣的埋葬。

到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多诧异耶稣已经死了。便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里。又滚过一块石头来挡住墓门。抹大拉的马利亚，和约西的母亲马利亚。都看见安放他的地方。

a.亚利马太的约瑟是一位杰出的公会成员：当公会宣判耶稣死刑时，约瑟显然是沉默的(马可福音15:1)。他当时退缩了，但在耶稣死后并不羞于认同耶稣。

i. “在危机的时刻，常常是叫彼得的那些曾经用大手势和丰满的自信宣誓效忠耶稣的人令人失望, 而在这种时刻，是主秘密和安静的追随者(像约瑟夫,尼哥底母和妇女们),毫不犹豫地在爱中服侍祂——不计任何成本。”(赫尔登赫伊斯)

ii.约瑟没有在许多方面服事耶稣，但他在许多别人没有或不能的方面服事了耶稣。彼得、雅各、约翰，甚至许多侍奉耶稣的妇女，都不可能为祂预备坟墓，但约瑟能，也确实这样做了。我们必须尽我们所能地事奉神。

b.进去见彼拉多，求耶稣的身体：按规矩，被钉十字架之人的身体，常留在十字架上，要朽烂，或被野兽吃。然而，犹太人不希望在逾越节出现这样的恐怖场面，罗马人也会给亲朋好友一具尸体，让他们妥善安葬。

i. “在古代，对一个死刑犯的处决并不标志着他受辱的最后一刻。罗马法规定了死亡时所有荣誉的丧失，甚至埋葬的权利也是由地方法令决定的。尸体被留在十字架上腐烂或被食肉的鸟类或动物吃掉，这种情况并不少见。”(莱恩)把尸体交给朋友或亲戚埋葬并不是什么不寻常的事情，但关键是他们必须向罗马地方法官提出这个要求。甚至被处决的尸体的命运也掌握在他的手中。

ii.当然，约瑟夫在这个请求上冒了险。他冒着被彼拉多憎恨或蔑视的危险，但这对约瑟夫来说无关紧要。“你心中难道没有神圣的骑士精神吗?”神既这样厚待你们，你们就当不认祂的儿子，干犯你们的良心，背弃真道，以此报答祂吗？而这一切都是为了赶时髦吗? 我知道，在社会上受到冷遇，或被轻蔑的手指指着你，似乎很难; 但是在这种自私的恐惧面前屈服，对一个人来说是不值得的，对一个基督徒来说是完全可耻的。”(司布真)

c.彼拉多诧异耶稣已经死了: 通常，钉十字架是一个漫长而痛苦的死亡过程——然而耶稣在几个小时内就死了。然而，我们可以确定祂已经死了是因为目击者的仔细检查证实了祂的死(约翰福音19:31-36)。

i. 既从百夫长得知实情：彼拉多亲自查明耶稣死的事，又从百夫长那里得着可靠的见证。百夫长可能目睹了数百次钉十字架的场景，知道一个人是否已死。“一个罗马中士已经目睹了太多的死亡，所以他对这一事实毫不怀疑。”(科尔)

d.用细麻布把耶稣裹好：因为安息日将到，他们不能将耶稣的身体预备妥当埋葬。于是，耶稣的身体被匆忙地放在借来的坟墓里。

e.安放在坟墓里：这样的坟墓非常贵重，亚利马太人约瑟为此做出了很大的牺牲。但是耶稣只需要坟墓几天而已。