《腓利门书》——保罗为了一个奴隶向朋友求情

“这是一篇著名的、极具价值的使徒书信；它的每一个字都有其重量，每一个音节都有其内涵。圣保罗，就像一只雄鹰冲天而起，展翅翱翔高空一样，从他收留了一个逃跑的仆人这样一个卑下的话题起始，先抑后扬，一直说到属天的主题。”（约翰·特拉普，John Trapp）

A.问安和介绍。

1.（1节）写信之人和收信之人。

为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，

a. 保罗，被囚的：这封简短的书信是保罗如《使徒行传》28章30-31节所说在罗马被囚坐牢时写的。有一些人认为这封信是保罗在以弗所坐牢时写的，但是这种可能性并不大。

b. 为基督耶稣被囚的：保罗一如既往地不把自己看做是罗马帝国的囚犯、环境的囚犯，或者那些挑起他的诉讼事端的宗教领袖的囚犯（使徒行传23-24章）。保罗是为基督耶稣被囚的。

i. “它们不是束缚自己的枷锁，而是基督为他戴上的锁链；因而，它们实乃代表职权的徽章。”（奥斯特利，Oesterley引用莱特福特，Lightfoot）

c. 写信给我们所亲爱的同工腓利门：保罗写信给腓利门，这位腓利门是住在歌罗西的一位基督徒兄弟。在新约圣经中，腓利门的名字仅仅在此处被提到过一次，但是，我们确实地知道他是保罗的一位亲爱的同工。

i. 保罗与腓利门的友谊通过他的问候语中明显缺少的内容体现了出来。其缺少的内容意味深长。在保罗写给教会或个人的十三封书信当中，有九封信里他在一开头就称呼自己为使徒。而在这封信（以及《腓立比书》和《帖撒罗尼迦前、后书》）中，他表现出来的身份更多的是收信之人的朋友，而使徒的身份则要少一些。

2.(2-3节)问候腓利门的家人。

和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。愿恩惠、平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。

a.和妹子亚腓亚：亚腓亚很有可能是腓利门的妻子，亚基布则很有可能是腓利门的儿子。这里对于家庭成员的问候在保罗的书信当中是独一无二的，但考虑到信的内容是写给腓利门的，这么做是合乎情理的。在这封书信当中，保罗将要为了一名逃走的奴隶向腓利门求情（这个奴隶已经信了耶稣，并在保罗那里寻得了庇护）。按照当时的习俗，负责监管家中奴隶的人是腓利门的妻子亚腓亚。因此这封书信也涉及到了她。

i. 关于这个逃跑的奴隶，“亚腓亚与她的丈夫有着同样的决定权，因为根据当时的习俗，她对家里的奴隶们负有日常的责任。”（鲁普雷希特，Rupprecht）

b.以及在你家的教会：这意味着，在歌罗西的教会（或者该教会的一部分人）是在腓利门的家中聚会。初代基督徒们并没有属于自己的用作教会建筑的产业。犹太人有自己的会堂，但基督徒们是在信徒的家里聚会。一座城市里的基督徒会在不同的“家庭教会”里聚集，并由一位城市“主教”来监管这些不同的家庭教会。《罗马书》16章5节和《歌罗西书》4章15节里也提到了家庭教会。

i. “直到主后三世纪，我们都没有确凿的证据表明存在有作为敬拜之用的教堂建筑；所有的文献都指向在私人家里敬拜。在罗马，最古老的几间教堂似乎都是在用作基督徒敬拜的住宅的原址上建造起来的。”（奥斯特利，Oesterley）

ii. 司布真（Spurgeon）指出：显然，腓利门有一家教会，是在他的家中聚会。这给信徒们的启发是，他们的家也应该成为一间教会，并且每一个家都能具有一个健康教会所具有的特点：

· 由回转得救的人们组成。

· 一起敬拜。

· 在一起有合一的联结。

· 在监管之下获得供应。

· 随时管教。

· 始终有一颗服侍外人的心。

c.愿恩惠、平安……归于你们：保罗给出了他的每一封书信中都会有的惯常的问候——恩惠和平安。然而，这一问候不是向教会的全体会众发出的，而是对腓利门一个人的问候。这使得此封书信在保罗的所有书信当中成为了独一无二的一封信。

i. 保罗其他的牧养书信（提摩太前、后书与提多书）也是首先写给个人的，但是那些书信内容的特征表明保罗的本意就是要把它们分享给教会全体会众的。腓利门书实际上是保罗写给一个人的私人信件。

ii. “它仅仅是圣保罗在他漫长又跌宕起伏的一生中，出于一种热切的情感和热烈的爱心而写给他的许多朋友及门徒的数不清的信件中的一个样本。”（莱特福特，Lightfoot）

3. (4-7)保罗为腓利门而感谢神。

我祷告的时候提到你，常为你感谢我的上帝；因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。

a.我祷告的时候提到你，常为你感谢我的上帝：保罗时常为腓利门祷告，并在祷告中为他向神感恩。腓利门是对保罗的一大祝福，以至于保罗经常为他祷告，并且是怀着感恩的心为他祷告。

i. 在保罗的书信中，他四次说到自己在祷告中提到某些人：他对罗马人说过（罗1:9），对以弗所人说过（弗1:16），对帖撒罗尼迦人说过（帖前1:2），以及此处的腓利门书第四节说过。

ii. 提到意味着保罗不总是为腓利门做长时间的、复杂的祷告，但是他确实经常在自己的祷告中提到腓利门。

b. 因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心：保罗因着腓利门的爱心和信心而为他感谢神——腓利门的信心首先是向着耶稣，然后是向着众圣徒。在新约当中，“圣徒”这个词乃是形容每一个真正的基督徒，而不是少数几个特殊的基督徒。

c. 所同有的信心：保罗为腓利门祷告，期愿当腓利门明白神在他里面所做成的工（你们各样善事）时，他与人所同有的信心就能显出功效来。

i. 这是一切有功效的传福音的基础：一个被神感动并改变的生命的涌流。神已经在腓利门的生命中做成了各样善事。如今的问题在于，腓利门和他与之分享了信心的那些人要认出来神所做成的各样善事。等他们理解了这些美善之事，其他人就会来到耶稣面前。有一些所同有的信心没有功效，是因为我们不明白或者不能够将神为我们成就的各样善事传达出去。

ii. 所同有的信心：保罗的意思有可能是指由信心引起的对物质的东西的同有。同有一词的古希腊文是koinonia，意思是“团契、分享”；保罗有时候会使用koinonia来描述供给（林后8:4，9:13；罗15:6）。

iii. “这里使徒谈到腓利门的慈善事工，他对贫穷基督徒的丰富供给。”（克拉克，Clarke）

c. 兄弟啊，……因众圣徒的心从你得了畅快：保罗记得腓利门是怎样妥善地满足了其他基督徒们的需要。腓利门有效地使他人的心得了畅快。

B. 保罗为阿尼西母求情。

1.（8-11）保罗跟腓利门谈起阿尼西母。

我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；然而象我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（就是有益处的意思）求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。

a. 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；然而……我……宁可凭着爱心求：显然，保罗将要向腓利门请求帮助。在开口求助之前，他说自己是凭着爱心求，而不是下达一个命令。当然，保罗的言外之意说明他有权利吩咐你合宜的事——但是，他选择在爱心里面提出请求。

i. 在爱心里面的请求通常要比命令式的吩咐为好。在情况需要的时候，保罗会毫不犹豫地下命令（林前5:4-5），但是，有智慧的他知道什么时候适合发出在爱心里面的请求。

b.象我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的：显然，保罗将要向腓利门请求帮助。在开口求助之前，他先对自己做出形容（有年纪的保罗），又描述自己的处境（被囚的），以此博得腓利门的同情。

i. 由于保罗将要在爱心的基础上来提出请求，他就竭尽所能地唤起腓利门的同情之心。“腓利门，在我告诉你我需要你为我做什么之前，请你记得我是一个老年人，而且还是个被囚的。”

ii. 一些英文译本使用ambassador（使节）一词来代替aged（有年纪的）。在古希腊文中，这两个词之间存在着一字（母）之差。

c.为我……的儿子阿尼西母求你：阿尼西母是一个从主人腓利门家里逃跑出去的奴隶。看起来，阿尼西母逃跑以后，似乎逃到了罗马，并在那里（有意地或无意之中）遇到了保罗。那时候保罗虽然处于罗马人的软禁之中，仍然带领阿尼西母归信了耶稣基督（我在捆锁中所生的儿子）。

i. 阿尼西母逃到罗马帝国最大的城市罗马，是合乎逻辑的。莱特福特（Lightfoot）说：“罗马是这些人类渣滓的天然垃圾坑。”但是，阿尼西母在罗马有如神助一般地见到了保罗，见到了这位曾经带领他的主人腓利门信耶稣的人（门19）。

ii. 当保罗为了阿尼西母发出这次请求的时候，他遵循了罗马文化中根深蒂固的传统。曾经有一条古希腊的法律（被罗马人继承了下来），允许任何一个逃跑的奴隶到一座坛那里去避难。这座坛甚至可以是私人家宅里的一个灶台；而这一家的家主在尽力劝说这个奴隶回到主人那里的时候，有义务给予他庇护。如果这个奴隶拒绝回去，那么这家的家主就要把奴隶送去拍卖，并把所得的价银给奴隶的原主人。保罗既已给予了阿尼西母庇护，现在就要与腓利门解决这个问题。

d.我……儿子阿尼西母：保罗经常把他带领信主的人称为他的“儿女”。提摩太（林前4:17）、提多（多1:4）、哥林多教会的信徒们（林前4:14），以及加拉太教会的信徒们（加4:19），他们每一个人都被称为保罗的“儿女”。

e.他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处：就某种程度而言，阿尼西母对保罗产生了益处。也许他在保罗被软禁期间作为保罗的助手服侍了保罗。现在的情况是这样的：腓利门的奴隶阿尼西母由于逃跑了而对腓利门没有益处，但是他如今对保罗有了益处——引申开来，他对腓利门也有了益处（与你我都有益处）。由于腓利门是爱保罗的，所以，如果阿尼西母帮助到了保罗，也就是帮助了腓利门。

i. 保罗谈论阿尼西母没有益处和有益处的时候，他是玩了一个文字游戏。阿尼西母这个名字的意思就是有益处。既然阿尼西母现在成了基督徒，他就能够不辜负自己的这个名字。

ii. “保罗宣称，在基督里，无用之人已经变成了有用之人。指出这一点是有意义的。”（巴克莱，Barclay）

iii. 保罗将这一点跟腓利门说清楚，是在委婉地暗示腓利门，他希望这个逃跑的奴隶能留下来继续服侍他，但是他不会吩咐腓利门这样做。

2.（12-14）保罗将阿尼西母送还给腓利门，期望腓利门愿意准许阿尼西母再次回到自己的身边。

我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。

a.我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人：阿尼西母既然从主人那里逃跑了，就是做了错事。如今该是纠正错误的时候了。所以保罗愿意打发他回到原主人那里。不过，保罗显然希望腓利门能够善待阿尼西母。按照罗马法律，奴隶主对自己的奴隶拥有彻底的、完全的控制权。奴隶因为一些比逃跑更轻的过错就被钉死在十字架上的情况可并不少见。

i. 一位古代作家描写过一个奴隶端着一托盘水晶高脚酒杯，没拿稳打碎了其中一只酒杯，他的主人立刻吩咐人将他扔进一座养满了七鳃鳗的鱼塘里；这个奴隶在鱼塘里被撕成碎片。“罗马法……实际上没有给主人对于奴隶的权力施加任何限制。（阿尼西母）或生或死完全取决于腓利门。何况奴隶们经常会因为远比这更轻微的过错就被钉死。”（莱特福特，Lightfoot）

ii. 考虑到罗马帝国境内奴隶们的数量极其庞大，他们认为对逃跑的奴隶或者造反的奴隶实行严酷的惩罚是必要之举。在一个有着六千万奴隶的帝国里，人们总是担心会发生奴隶起义。因此，针对逃跑者的法律很严格。一个逃跑的奴隶一旦被抓住，会被钉死在十字架上，或者被用通红的烙铁在额头上烙上代表逃犯的字母“F”。

iii. 考虑到这些情况，我们就能理解保罗使用的说法了——“他是我心上的人”。他是在说：“腓利门啊，我知道这个人得罪了你，应该受到惩罚。但是，请你将他看作我心上的人，以恩慈待他。”

b.我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我：很明显，保罗想要阿尼西母留下来，因为他已经成了保罗的极大助力。保罗用三个方法使自己的请求变得悦耳。

i. 首先，如果阿尼西母留下来，他就能替你伺候保罗。“腓利门啊，如果你把阿尼西母留在我身边，就如同你在服侍我，因为他是你合法的仆人呀。”

ii. 其次，如果阿尼西母留下来，他就帮助了一个在捆锁中的人。“腓利门啊，我知道阿尼西母可能会对你有所用处。不过我正处在捆锁之中，需要一切我所能得到的帮助呀。”

iii. 第三，如果阿尼西母留下来，他就帮助了一个为福音而受捆锁的人。“腓利门啊，请不要忘记我是为了什么而身处捆锁之中。请记得我这是为了福音的缘故呀。”

c.但不知道你的意思，我就不愿意这样行：保罗提出了他的请求，而且说得既强烈又有技巧。同时，他确实又将决定权留给了腓利门。保罗愿意凭着爱心来求情，却不愿意践踏腓利门的权利。

d.叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心：这句话解释了为什么保罗不愿意把一个决定强加给腓利门。如果保罗吩咐腓利门这么做，那么腓利门的善行就是出于强迫，而不是心甘情愿的了。这将使得整件事变得令人不快，并且剥夺了在换一种作法的情况下腓利门本来可能会得到的奖赏。

i. 实质上，保罗给了腓利门在主面前凭着爱心做正确事的自由，给了他按照自己的选择而不是出于保罗的强制来这么做的自由。

3.（15-16）保罗解说了在阿尼西母逃跑这件事上有神的工作、上帝的保守与看顾在其中。

他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。

a.暂时离开：确实，阿尼西母离开了，但是保罗会送他回去。从某种程度上来说，暂时离开听上去没有逃跑的奴隶那么难听。

i. 保罗在信里写“暂时离开”，是对一个奴隶逃跑的温和说法。克拉克评论这个短语说：“这是另一个最微妙的笔触。”

b.他暂时离开你，或者是叫：在某种程度上，阿尼西母的逃跑就是个麻烦，而没有任何好处。这令腓利门缺了一个工人，损失了一份财产，也使阿尼西母成了一个罪犯，可能要被处以死刑。然而保罗竟能从中看出有神的旨意，并且希望腓利门也能看到这个旨意。

i. “或者”这个短语很重要。它显示出保罗没有用高高在上的态度来跟腓利门说话：“腓利门，上帝已经向我显明了他隐藏的作为，而你也必须接受我所领受到的。”相反，“或者”意味着保罗的心声可能是这样的：“腓利门啊，在我看来上帝在这之中似乎以不同寻常的方式在工作。请让我告诉你我的领受，或者你也会如我一样想法。”

c.你永远得着他：这是保罗所看见的上帝在阿尼西母逃跑这件事上的旨意的一个方面。作为主人的腓利门失掉了一个奴隶；但是作为基督徒的腓利门得到了一位弟兄，并且是永远得着这位弟兄。

i. “在这里，使徒充分地利用了一件错事。归信耶稣的人应当受到温柔的对待，他们从前做的恶事不应当被加重恶化。”（特拉普，Trapp）

d.你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟：保罗将阿尼西母“重新介绍”给腓利门，不是作为一个奴隶，而是作为一位弟兄。藉着这种弟兄而非奴隶的关系，保罗有效地消除了“主–奴”关系所带来的痛苦，并为最终在法律上废除奴隶制奠定了基础。如果一个男人是个陌生的人，我或许会让他做我的奴隶。但是我的弟兄怎么能够做我的奴隶呢？

i. 这一打破主人与奴隶之间区分的行为，绝对是一个革命性的进步。它对于改变社会所起到的作用，远远大于它对于通过一个禁止奴隶制的法律所起的作用。

ii. “保罗写给腓利门的书信所要做的，就是要将奴隶制度带入一种环境，在其中，它唯有凋零并死亡一途。在这种环境中，主人和奴隶在基督里因着爱而连结成弟兄，而正式的解放、对于他们之间新关系的法律认可，将不过是个权宜之计。”（布鲁斯，Bruce）

iii. 个体的转变是社会转变以及道德环境转变的关键。“但是记住我的话吧，真正改造一个醉汉在于给他一颗新的心；真正令娼妓从良在于使她有了被更新的性情……我清楚地看到我的弟兄们拿着锯子在恶习之树的树枝上浪费功夫，但是，福音则把斧子放在了整片罪恶之森的树根处。而且，如果福音被每一颗心公平地接受了，它就会立时砍掉所有的坏树，取代这些坏树的，会有杉树、松树和黄杨树迅速长出来，来美化我们主的荣耀的家。”（司布真，Spurgeon）

4.（17-19）保罗做出赔偿腓利门的个人承诺。

你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。

a.你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样：保罗再一次站在阿尼西母一边，为他求恩典。“如果我是你在福音里的同伴，那么就像对待我一样来对待阿尼西母吧。”

i. 保罗的请求很有力度，因为他站在一个罪人那边，对这个奴隶的主人说话：“我知道这个人是个罪犯，该受惩罚。但是这个奴隶是我的朋友，所以如果你要惩罚他，就连我一同惩罚吧。我站在他那边来接受他的惩罚。”这就是耶稣在我们的主、神我们的父的面前，为我们所做的。

b.他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上：显然，阿尼西母逃跑的时候，还从腓利门家里偷了东西。这本身就是一项死罪。保罗请求腓利门将所偷之物的价值“记”在他自己的账上。“腓利门，把它记在我的账上吧。”

c.我必偿还。这是我保罗亲笔写的：保罗对这件事的态度非常严肃认真，甚至自己亲笔写下了一张私人欠条给腓利门。当保罗对腓利门说：“把阿尼西母的亏负记在我的账上”，他实质上是为阿尼西母做了耶稣为我们所做的事——将我们的罪记在他的账上。

i. “在这里我们看到保罗为了贫穷的阿尼西母倾尽全力，还竭尽所能地为了他向他的主人求情。他设身处地地把自己当成是阿尼西母，是他自己亏欠了腓利门。正如同耶稣为了我们向神我们的父代求，保罗也这样为了阿尼西母向腓利门求情。依我看，我们都是耶稣的阿尼西母。”（路德，Luther）

d.我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我：保罗说完了“记账”的事，又提起了另一件事。“腓利门啊，还记得我在你的账上有很多信用积分吗？因为连你自己也是亏欠于我。”可以说，腓利门欠了保罗救恩的债！所以保罗承担得起为阿尼西母付账。

5.（20-22）保罗对腓利门的回应满有信心。

兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐，并望你使我的心在基督里得畅快。我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。此外你还要给我预备住处；因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。

a.望你使我在主里因你得快乐：快乐这个词更直白的说是益处。它是对古希腊语单词oninemi的翻译，而oninemi是“阿尼西母”这个名字的词根。在这里，保罗使用了另一个文字游戏以及阿尼西母这个名字，来表达一个没有那么微妙的请求：“请让我在主里面从你那里得回阿尼西母吧。”

b.在主里因你得快乐：在这封信的前面，保罗说腓利门是一个让众圣徒心得畅快的人（门7）。现在，他特意告诉腓利门他怎样做能让保罗的心得畅快：允许阿尼西母留在保罗身边。

c.知道你所要行的，必过于我所说的：保罗的书信里充满了请求，也充满了盼望。腓利门不是一个坏人，也不是一个严苛的人。因而保罗完全有理由期待腓利门会尽自己作为基督徒的本分，甚至做的比保罗所求的还要多。

d.此外你还要给我预备住处：这显示出保罗和腓利门之间亲近的关系。保罗知道腓利门的家始终欢迎自己的到来。

e.我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去：保罗希望腓利门祷告，而且他并不认为祷告仅仅是一种仪式，而是有功效的。保罗相信，藉着腓利门的祷告，他们必定会再次相聚。

C.结尾。

1.(23-24)保罗把他和腓利门在罗马的共同朋友们的问候传达给腓利门。

为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。

a.以巴弗……与我同工的马可、亚里达古……：这里的每一个名字在保罗写给歌罗西教会的书信的结尾也都提到了（西4:10-17）。这就证实了这两封书信是递给同一个地方的。腓利门是住在歌罗西。

i. 与我同坐监的：“字面意思是‘战犯’，这里是隐喻的用法。”（奥斯特利，Oesterley）

b.底马：“这个底马，与一直跟随保罗直到他最后在罗马被囚禁之时的那个底马，应该是同一个人。提摩太后书4:10提到，保罗在罗马被囚禁后，底马因为贪爱现今的世界而离弃了保罗。”（克拉克，Clarke）

2.（25）信的收尾。

愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们！

a.愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里：我们从保罗写给腓利门的书信中看到了一些恒久不变的原则。

i. 保罗从未呼吁推翻奴隶制度，但是他写给腓利门的书信中的原则却摧毁了奴隶制。当人民的心一个一个地被改变的时候，最伟大的社会变革就来到了。在我们的社会里，种族歧视和对胎儿的轻视无法用法律来消除；必须先出现心灵的改变。

ii. 阿尼西母有责任回到他的主人那里。我们犯了错之后，必须尽力地纠正错误。在基督里成为一个新造的人（哥林多后书5:17）并没有终结我们赔偿损失的责任，反而是增加了我们的责任，甚至在难以赔偿的情况下，我们都要尽力去弥补。

iii. 阿尼西母对他做的错事负有道德上的责任。保罗写给腓利门的书信显明，我们人类并不是主要由经济来驱动的，尽管马克思主义思想和现代自由主义如此鼓吹。无论是贫穷还是富足，我们都是被圣灵所掌管，而不是被我们的经济状况所掌管。

iv. “新约圣经没有哪卷书比腓利门书更清楚地展现出了基督徒整全合一的思想与生活。它集中展现了保罗的全部特质，就是他的爱心、智慧、幽默、温柔、老练，尤其是他作为基督徒和人的成熟度。”（威尔特，Wright）

b.阿们：这封书信的结尾会引导我们发出疑问：“为什么这封写给腓利门的书信会出现在我们的圣经当中？”在主后110年，以弗所主教的名字是阿尼西母，他可能就是这封信里所讲的那个阿尼西母。如果在保罗写这封信的时候，阿尼西母只有十几岁大或者刚二十岁出头，那么到了主后110年，他大概是七十岁。而在那个时代，主教的年龄有七十岁，并不是不合理的事。

i. “伊格那修（Ignatius）在他写给以弗所人的使徒书信中提到过阿尼西母，说他是继提摩太之后的以弗所牧师。罗马殉教史记载说，阿尼西母在图拉真皇帝在位期间，于罗马被石头打死。”（特拉普，Trapp）

ii. 还有一些历史证据表明，保罗的这些书信首先在以弗所城被收集在一起。有可能是阿尼西母第一个汇编了这些书信，以确保他的那封信——他的自由宪章——被包含在其中。