罗马书第16章——对罗马基督徒的问候

A．向众多不同基督徒致以问候

1.（1-2）举荐菲比

我对你们举荐我们的姊妹菲比，她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。

a.我对你们举荐我们的姊妹菲比：妇女在教会服侍所能做的事，保罗当然晓得她们的价值。显然菲比正在赶往罗马的路上（很可能受委托递送这份宝贵书信），保罗提前举荐这位基督里的姊妹，叫她在罗马城逗留期间，罗马人能接待她，并且支持她。

b.我对你们举荐：这样的举荐很重要，因为这种协助大有必要，也合情理，但同时也有许多欺骗人的想利用基督徒的慷慨占便宜。

c.菲比：这个名字是赋予异教神阿波罗一种称谓的女性形式，称谓的意思是“光明者”。基督徒归信的时候，似乎并未感觉有必要改变自己的名字，即或他们的名字有些异教含义。

d.译作执事的同一个词在其他地方也有运用。菲比似乎是教会里面一位女执事，或是经过正式按立，或是因她的笼统服侍。

e.她素来帮助许多人，也帮助了我：保罗给予菲比的，是人所能给予的一种最好赞誉。这种实在的帮助对福音工作的开展至关重要。

2.（3-5上）问候百基拉和亚居拉。

问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。又问在他们家中的教会安。

a.百基拉和亚居拉：使徒行传18：2，18：18以及18：26提到这对夫妇说，他们是保罗的助手，并且帮助过亚波罗。显然他们现在已返回罗马城。

i.司布真对百基拉和亚居拉评论道：“当两颗爱心牵在一起的时候，他们就能成就神奇。围绕‘百基拉和亚居拉’这两个名字引发的联想，与‘亚拿尼亚和撒非拉’这两个名词唤起的记忆，是何等不同啊！我们看到，那一对夫妇同谋假善，而这一对夫妇却同心真诚奉献。”

b.在他们家中的教会：这个短语为我们提供了初期教会组织结构的线索。在一座城市里面，无论基督徒群体人数多少，都会有几个“会体”在各个不同家庭里面聚会，因为这时候还没有“教堂”建筑。每个家庭教会很可能都有自己的“牧师”。

3.（5下-16）各种问候。

问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚该亚是归基督初结的果子。又问马利亚安，她为你们多受劳苦。又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姊妹、同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。

a.以拜尼土：这个人很有名，因为他显然是亚该亚（哥林多所在的省份，保罗也在此处写信给罗马人）最早归信的人中间的一个。以拜尼土同时也明显与保罗亲近；亲爱的这个词保罗并不是随便使用。

b.安多尼古和犹尼亚：这两个人显然是犹太人（我亲属），并为福音的缘故坐监（与我一同坐监）。他们在使徒中有很好的名声，甚至在保罗归信之前就已经作了基督徒（五旬节之后最初三四年的某个时候）。

i.在使徒中是有名望的，意思是说，安多尼古和犹尼亚本人也是使徒（尽管不在十二使徒当中），而且在其他使徒中间值得称道。要说曾有妇女被认可为使徒——意思是担当上帝的特殊使节，不是名列十二使徒之中——这是最有力的圣经证据。但还算不得十分有力。

c.暗伯利：在最早的罗马基督徒地下墓穴当中，有一座鉴定为一世纪晚期或二世纪早期的坟墓，刻有暗伯利的名字。有人说，这与罗马书16：8提到的是同一个人。

d.问亚利多布家里的人安：问安的对象是亚利多布家的人，而不是亚利多布本人，这种情况叫司布真觉得，亚利多布本人并未归信，但他家里有许多人信了。司布真因此就想到那些未归信的人，他们与家里面信的人同住。

i.“亚利多布啊，你在哪里？也许你不是这个名字，但你的品行却与这个自己未蒙重生，家人却已相信的罗马人一般无二。亚利多布啊，我可以奉上帝的名对你的妻子和儿女说出美好和舒适的言语，但对你却说不出来。主把恩典的信息发送给你亲爱的孩子，你亲爱的妻子，却没有发给你；因为你还未将你的心交给他。”（司布真）

e.鲁孚：马可福音15：21提到古利奈人西门有个儿子叫鲁孚，可能是同一个人。虽有这种可能性，但鲁孚是一个常用的名字——所以有可能是另一个人。

i.在主蒙拣选的，意思是说鲁孚在罗马的基督徒中间有一定的影响力。这里并不是指他在耶稣里的拣选。

f.尼利亚：主后95年有两名显赫的罗马人因作基督徒而被定罪。丈夫被处决，妻子则被流放。他们的仆人首领名叫尼利亚——可能与这里提到的尼利亚就是同一个人，可能就是他把福音传给了他们。

g.亚逊其土、弗勒干……八罗巴、黑马：说到剩余的这些名字，保罗差不多对他们每一个人都能找到可夸之处——指出他们的劳苦，自己对他们的特别敬重（亲爱的），他们在主里面的地位（在基督里经过试验……在主里面……蒙主拣选的）。

i.这是一个极好的例证，叫我们看到保罗推敲振奋人心的言辞，建立上帝百姓的风格。他对人的赞誉毫不吝啬，不但真诚而且美妙。

h.你们亲嘴问安，彼此务要圣洁：我们听着可能会有别扭的感觉，但路加福音7：45说明亲嘴当时是何等平常的问候方法。耶稣责备那个法利赛人，就是因为当耶稣进他家以后，他没有与耶稣亲嘴。

i.这一习俗似乎到后来被人滥用。亚历山大的革利免抱怨说，在一些教会，大家使教会里面回荡着亲吻的声音，他说：“亲嘴的无耻运用成为污秽之嫌和恶意毁谤的藉口。”

4.保罗广泛问候罗马教会的价值。

a.利昂·莫利斯解释说，这一部分表明，罗马书“这封书信是写给活生生的人，而且据我们所见，它是写给普通百姓的；而不是写给职业神学家的。”

i.“他们与我们大部分人相像，是些普通的人；但他们爱主，因此当保罗想到他们的名字时，就向他们送去爱的信息，这已像乳香陈放在圣经里面。我们不可单单想着显赫的基督徒，竟然忘记主的军队里面普通的士兵。不可叫眼目单单停留在前沿的军衔，凡是基督所爱的人，我们都要去爱；我们要看重所有基督仆人的价值。哪怕作上帝的一只狗，也强如作魔鬼的爱人。”（司布真）

b.注意这一章当中提到的女人：菲比、百基拉、马利亚、土非拿氏、土富撒氏，鲁孚的母亲，还有犹利亚。这些女人是为主作工的。

i.“妇女作属灵的执事完全不同于叫她掌管权柄，或者破坏上帝会众的秩序。”（纽维尔）

c.请注意她们为主作的工：有的人，像土非拿氏、土富撒氏，是为主劳苦。还有些人，像彼息氏，是为主多受劳苦。“所以在信的人中间尊贵程度存在着区别和程度的差异，这些等级是以服侍份量来衡量的。为基督劳苦是尊贵的，多受劳苦的尊贵程度则要大得多。这样说来，若有人参加基督教会，羡慕地位或位分，尊贵或敬重，就要如此去行——劳苦，还要多受劳苦。”（司布真）

d.这里的24个名字当中，有13个也出现在与罗马皇宫有关的碑文或文献里面。我们知道在凯撒家里面有人是基督徒（腓立比书4：22）。保罗所写的人中，可能有许多是为凯撒作工的仆役，他们作了基督徒。

B．结尾的话与警戒。

1.（17-20）有关离间分子和诱惑分子的警戒。

弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。你们的顺服已经传与众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！

a.那些离间你们，叫你们跌倒：这里指的是那些离间上帝的百姓（离间你们），以及那些诱惑上帝百姓（叫你们跌倒，背乎所学之道）的人。一旦留意到（识别出）这些人，就要躲避他们。

i.这是上帝为教会所定旨意的实质。脱离了合一的真理会造成骄傲；脱离了真理的合一会导致偏离真正福音的本身。这两个方面都务必严加防备。

ii.弟兄们……我劝你们：这里的语调说明，在保罗看来这是何等重要的事：“很可能是保罗亲自提笔写下了这些话……很有可能是保罗写下了这些话，然后将笔给德丢递回去写附言。这封书信的结尾发生了不同寻常的事情，这样理解是很有可能的。”（莫利斯）

iii.“疯狗射杀了；传染病隔离了；但以背乎基督和他众使徒的道理教导人的邪恶教师，尽毁灭之力离间人，拉走圣徒，这些人却在各处得到宽容！”（纽维尔）

b.用花言巧语诱惑：这一警戒是必要的，因为这些离间分子和诱惑分子并不自行报信。他们用花言巧语，而且总是对准老实人——通常是那些信心稚嫩的人。

i.诱惑老实人的心：这说明离间分子和诱惑分子并不是谁都影响。我们千万不要等到大家全部都分散或受迷惑之时，才去关注离间分子和诱惑分子。

c.不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹：离间分子和诱惑分子从未想要显出自私。一般而言，他们把自己视为尊贵的伟大事业开拓者。然而，无论他们外表看上去怎样，他们的动机本质上是自私的，是属肉体的。

d.你们的顺服已经传于众人：这里的意思是说，说到离间分子和诱惑分子，不用吩咐罗马人必须去纠正糟糕的状况。他们已经在很好地对付这些情况，保罗为此欢喜。但他们必须继续殷勤防范这些离间分子和诱惑分子的种种攻击。

e.在善上聪明：这是对离间分子和诱惑分子的最好防卫。知道善的用处要远远大于知道恶，对真品的了解，比起对膺品的了解，用处要大得多。

f.赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们脚下：无论是哪一间教会，若有罗马人当之无愧的名声，只要坚持防范离间分子和诱惑分子，都必看见上帝快要将撒但践踏在你们脚下。

i.我们看到，践踏是上帝的作为，但撒但最终会落入信徒的脚下。

ii.当然，这样的结局要等到撒但被捆绑，并且被丢到无底坑里面，才能最终成就（启示录20：1-3）；但现在上帝为我们赢得的每一次得胜都是那一事件的预览。

2.（21-24）与保罗同在一处的人从哥林多带去的问候。

与我同工的提摩太和我的亲属路求、耶孙、所西巴德问你们安。我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。那接待我，也接待全教会的该犹问你们安。城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。

a.首先提到提摩太是理所当然的，因他是保罗最亲密、最信赖的助手之一。

b.我这代笔写信的德丢：使徒诵念书信的内容，德丢则代替保罗动笔写信。保罗写给众教会的书信，通常都是这种做法。但只有这一封书信里面，提到了保罗秘书的名字。

c.该犹：这位弟兄款待人的名声到一个地步，保罗甚至说他算得上是接待众教会。

3.（25-27）书信的结束：对上帝的赞美。

惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们！

a.惟有上帝能：既有这一切危险面对着罗马人——以及每一间教会——保罗就在结尾，顺理成章地把他们交托给上帝，因他能坚固你们的心。保罗还晓得，这事情的成就必定照我所传的福音和所讲的耶稣基督。

b.照……的奥秘：保罗这句话指的是藉着耶稣基督的整个救赎计划。尽管上帝从前藉着先知宣告了大部分计划，但它的成就要等到上帝藉着耶稣最后显明出来。

i.既然这奥秘已经藉着所讲的福音显明出来，上帝便呼召万国的民，使他们信服真道。

c.愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远：保罗在结尾这个地方，思索上帝的计划在福音上显明的智慧，以及这样的智慧超越人的测度这一事实。上帝制定的这一计划，没有人能够想到，但这一计划的智慧和荣耀却是显然的。

i.若说罗马书从始至终阐明了什么事，那便是上帝这一计划的伟大与荣耀，也就是保罗所讲的福音——好消息。保罗在这封书信的结尾，为这样的福音称颂上帝，就是顺理成章的。

ii.保罗所讲的好消息讲述的是这样一位上帝，他选定藉着耶稣基督其人以及他的作为来荣耀自己，并将永远这样荣耀自己。阿们！

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