提多书第1章 – 提多的使命

A. 介绍和问候。

1. (1) 使徒保罗, 写信给提多的作者。

神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识。

a. 保罗: 保罗按照当时写信习俗，先写自己的名字。先提及写信人，然后是收信人，再是问候语。

i. 从提多书1:5我们知道保罗和提多曾在克里特同工，传福音和建立教会–但是保罗不得不离开。提多留在那里牧养众人。既然提多要留下做一项艰难的工，保罗想指导并鼓励他–因此写下此信。

ii. “使徒保罗曾在克里特，虽然没有任何地方暗示，但从此段清晰可见。如果他是在使徒行传时期，他不可能在他的历史学家路加没有提到的情况下，进行如此重要的访问，并在岛上传教，这是显而易见的。因此，这段旅程一定是在使徒路加结束他的历史之后，也就是在使徒保罗第一次被囚禁在罗马之后，似乎是确定无疑的。” (克拉克，Clarke)

iii. 保罗写这封信的时候，有两个基督徒工人，就是提多书3:13所提到的西纳和亚波罗，要往克里特岛去。因此保罗请二人带信过去。

iv. 这封信是写给提多的，但是也是写给克里特岛上的信徒的。 保罗知道此信会在岛上的教会中被诵读，因此在书信的开头，保罗非常小心地告诉克里特岛的基督徒他的凭据是什么，以及他在重要问题上的立场。保罗不像那些经常听群众的要求、取悦群众的政治家那样思考。

b. 保罗, 神的仆人: 在保罗可以使用的所有头衔中，他首先选择了“神的仆人”。如果保罗有一张现代的名片，那就是他名片上的头衔。

i. 值得注意的是，当保罗使用“仆人”这个词时，他选择了古希腊单词“doulos”。这个词不仅指地位低下的奴隶(一位希腊学者称其为“希腊人用来形容奴隶的最卑贱、最卑屈的术语”)，而且还指自愿为奴的奴隶。

ii. 保罗只是一个仆人– 然而拥有很高的职分，因为他是神的仆人。做伟大上帝的仆人决不是一件卑贱的事。

c. 耶稣基督的使徒: 神让保罗在他的仆人中扮演一个特殊的角色。保罗的特殊呼召和作用就是作为神的特别使者——使徒。保罗知道他在基督里的呼召和目的，今天的每个基督徒也应该知道自己在基督里的呼召和目的。

d. 凭着信心: 保罗不是因为神的选民的信心而成为使徒，而是与神所拣选的人所共有的信心(在某种意义上说，一个共同的教义体系)相一致。

i. 神的选民就是他在创世以前所拣选的人、叫他们得着他的救恩。我们能认出神的选民，因为他们回应耶稣基督的福音，并按福音真理而活。

e. 认可真理: 对保罗来说，仅仅知道信仰是不够的，还必须认可它的真正含义。

f. 敬虔: 保罗活出敬虔的榜样。所有的真理都是上帝的真理;但并不是所有的真理都与敬虔有关，提倡“效法神的样式”. 很多科学或心理学可能是真实的，令人钦佩的–但它不能拯救一个灵魂免下地狱。这就不是 敬虔的真理。

2. (2) 保罗是盼望永生的使徒。

盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。

a. 永生: 这是永生神的生命，住在我们里面。现在就在，将来会完全。

i. “基督的福音首先并没有给人们提供知识信条或道德准则;而是给他们生命，就是上帝的生命。” (巴克莱，Barclay)

b. 无谎言的神，所应许的: 这永生不是一个愿望而是一个盼望。从这个意义上说，盼望不是建立在一厢情愿的想法上的期望，而是建立在不能说谎的神的应许上的期望。

3. (3)保罗是一个坚定传道的使徒。

到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。

a. 到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了: 保罗知道传道是今天神永恒的工作与人相遇的途径。传道是神话语显明的途径。（显明）

i. 到了日期，把他的道显明了: 基督教是在它的信息能够迅速传播的时期出现的。

· 有一种通用的语言(希腊语)，它是贸易、商业和文学的语言。

· 由于罗马帝国幅员辽阔，几乎没有边境。

· 出行相对容易。虽然速度缓慢，但相对安全，因为罗马帝国为当时的道路和海上航线保驾护航。

· 在罗马帝国和平时期，世界基本上处于和平状态。

· 世人特别意识到自己需要一个弥赛亚和救世主。“人们的心比任何时期都更敞开地接受基督徒传教士带来的拯救的信息。” (巴克莱，Barclay)

b. 交托了我: 保罗知道传道的工作是交托给他的，但不只是交托给他。传道是所有信徒的责任。

4. (4) 受信人: 提多, 保罗带领信主的、他的真(忠实)儿子。

写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。

a. 给提多: 重要的是，使徒行传中我们对提多一无所知。尽管在使徒行传所记载的时期，他是保罗的助手，很奇怪的是对他却没有记载。 然而在哥林多后书2:13,8:23,和12:18我们可以读到他。

i. “哥林多后书8:18和12:18都说，当提多被差往哥林多去的时候，另有一个弟兄同去，在前一段中，他被称为“在众教会中有名望的弟兄”，常与路加同列，有人说提多是路加的兄弟。” (巴克莱，Barclay)

ii. 虽然在使徒行传中我们没有读到关于提多的事，但我们仍对他的性格和个性略知一二。

· 照着我们共信之道，提多是一个真儿子(多1:4)。

· 提多是使徒保罗的真兄弟(林后2:13)。

· 提多是保罗的同伴，好同工（林后8:23)。

· 提多与保罗同感一灵(林后12:18)。

· 提多效法保罗的脚踪行事为人(林后12:18)。

· 因此，提多很可能是其他信徒的榜样(多2:7)。

iii. “他似乎是个很有常识的人，因此保罗有难办的事，就打发提多去。当在哥林多为耶路撒冷穷苦信徒募捐的时候，保罗打发提多去动员那里的信徒捐款，又打发一个弟兄同去负责款项。” (司布真，Spurgeon)

b. 共信之道的真儿子: 保罗支持共同的信仰。是共同的信念，而不是孤立的信念。保罗是为教会和所有信徒的共同体。

i. “它不应仅限于保罗和提多所共有的信仰;而是像[犹大书3章]，是所有基督徒共同的信仰。”(维特，White)

c. 恩典、怜悯、平安: 在问候语中，保罗使用了古代问候语的典型词汇。但是当保罗使用这些词的时候，它们不仅仅是一种形式，因为保罗知道所有恩典、怜悯和平安的源头。它们来自父神和救主耶稣基督。

i. 父神和圣子共同成全救恩。”子从父那里为我们带来救恩、父也藉著子将救恩赐给我们。” (加尔文，Calvin)

B. 保罗给提多的使命。

1. (5) 提多面临的挑战。

我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

a. 因此我留你在克里特: 在克里特岛成功布道之后，有许多初信的基督徒需要牧养。保罗留下提多，培养灵命成熟、合格的牧师，建立稳定的教会。这在克里特岛特别需要，因为克里特岛人狂野，以撒谎和懒惰著称。提多必须为克里特岛的基督徒寻找和培养有能力的领袖。

i. 面对工作的艰难，出现两类人。一类人会令人说:“这个工作真的很难，所以我们不能派他去。”另一类人令人说:“这工作太难了，我们必须派他去。”提多似乎属于第二类人。

ii. 我留你在克里特：这和保罗在提摩太后书4:13和4:20中用词相同，他提到一件外衣和一个暂时被留下的同伴。他把提多留在克里特岛，解决未完成的问题，建立敬虔的领袖，然后继续前行(可能是与保罗再次相聚)。

b. 将没有办完的事办整齐: 提多所受的托付乃是这样。教会要有秩序，要有领袖。提多被吩咐，藉着设立敬虔的领袖来整顿教会。

i. “这是一个医学术语;用来调整和固定易弯曲的部位。“（威尔斯比，Wiersbe）在克里特岛的众会中，有扭曲不合真理之事，须被更正过来。

ii. 如果我们将提多在克里特岛的工作和提摩太在以弗所的工作做一下比较(提摩太前书和后书)，就会发现克里特岛的会众中存在很多问题。保罗特别告诉提多要把没有办完的事办整齐，但并没有这样命令提摩太。

iii. 显然以弗所的会众成熟，长老和执事都具备，但在提多书中只提到长老。

c. 在各城设立长老: 保罗吩咐提多设立长老，在提多书1:7也称为监督。“长老”一词在新约中使用广泛，主要是指领导者必须成熟完备。长老和监督是指在克里特岛不同城市的教会的牧者。

i. “长老的人数没有特殊规定;要在全岛范围设立长老制度。” (维特，White)

ii. 照我所吩咐你的: “在这个短语中(RSV有更好说明“我指示你”)，我是加强语气，强调不是保罗的己意，而是他对长者制度的权威认可” (古特利，Guthrie)

d. 在各个城市: 这是一项大工程，因为克里特岛城市众多。

i. “值得注意的是，没有牧师事工的教会无法安全维持下去，因此，无论在哪里，只要有足够的人，就该任命一位牧师来牧养他们。每个城都应该有一位牧师，并不是说不可以有多个，而是说每个城都应该有一位牧师，无一例外。“ (加尔文，Calvin)

e. 设立长老: 这就是说保罗给了提多很多权柄。这些长老不是通过选举，也不是通过自荐产生的。提多负责寻找保罗在下文中所描述的具备这些品格的人，并任命他们为长老。

i. 加尔文指出说保罗给了提多巨大的权柄，在保罗的引导下(和圣灵的带领下), 这权柄是给提多的，不是给小组或任何委员会的。 “但当他吩咐提多为所有的教会任命牧师时，他似乎给了提多太多权柄。这几乎就是独裁，剥夺了每个教会的选举权，剥夺了牧师学院的审判权，亵渎了整个教会的管理。” (加尔文，Calvin)

ii. 加尔文继续指出，答案很简单——提多实际上只是批准或批准了教会自己选择的领袖。在提多书或其他任何地方都没有这方面的暗示。很显然，神要提多拥有这样的权柄，并要他虔诚使用此权柄。

iii. 下面这段话所列举的是神对教会领袖所持有的特定的资格。领袖不该随机选，也不该仅仅因为他们自愿，或者因为他们渴望这个职位，甚至因为他们是“天生的领袖”。领袖应该是因为他们符合这里所列出的条件。人们可以认为他是“被呼召的”，但他也必须符合这些条件。

iv. 下面段落里提到的关于领袖的资格与恩赐无关。保罗没有对提多说:“找最有恩赐的人。”我们也许会说，主藉着圣灵按他的意愿分给人恩赐很容易(林前12:11)，但是培养品格需要时间还需要真正与耶稣基督建立关系。

· 读神学并不意味着就有资格成为属灵领袖。

· 成为优秀的演说家并不意味着就有资格成为属灵领袖。

· 天分或恩赐本身不能使人成为属灵领袖。

· 出钱或出时间的志愿劳动都不能使人成为属灵领袖。

· 使人成为属灵领袖的是敬虔的品格–敬虔品格建立在保罗所列出的明确标准上。

v. 然而，这并不是说要求人在所有领域都完全的硬性标准。而是给出领袖要达到的目标和选择领袖的基本标准。我们要对照这些标准，问:“这个人是不是全心追求达到这些标准?”这种全心追求的渴望是否彰显在他的生命中? 提多要对照这些标准，找出最适合的人，然后用这些标准作向导培养这些人。

vi. 同样，这些标准对每个人都很重要——不仅是那些渴望成为领袖的人。这些标准是敬虔品格和灵命成熟的明确标志，并能够真实地衡量一个人。

2. (6-8) 提多在任命领袖时必须注意的。

若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持。

a. 无可指责的人: 这个词的字面意思是“没有任何把柄”。在领袖的生命中，一定不能有任何把柄让他人可以控制或攻击他的生命或教会的。

i. 广义上，是指敬虔度日，生命彰显出来的敬虔。没有人能站出来，以正当理由控告他的大罪。

ii. 这一点很重要，因为他是神家的管家。主人越大，人们对他仆人的期望就越高。

b. 一个妇人的丈夫: 意思是“一个女人的男人”。这并不是说做领袖一定要已婚的。如果是这样，那么耶稣和保罗都没资格做领袖。也不是说，如果领袖的妻子去世了，或者他按照圣经的原则离婚了，他就永远不能再婚。意思是，领袖只关注一个女人——那就是他的妻子。

c. 儿女也是信主的: 作领袖的一定要教养好自己的孩子。他带领神的家的能力首先是通过看他带领自己孩子的能力表明出来的。这里强调的是他的孩子也是信主的。

i. “如果孩子们仍然不信主，人们会对做父亲的如何带领他人信主的能力提出质疑。”(何义博，Hiebert)“一个明智的父亲首先要带领自己的家人信主，迁徙去读神学之前给他们机会成长。如果这一政策得到更好的执行，将会减少事工中人员的流失。” (威尔斯比，Wiersbe)

ii. “重要的是，在提摩太前书3:4,5,12中，更温和地表明对牧师的孩子们的道德要求。这里强调的是父亲管理好自己的家的能力;教导孩子们服从约束。” (维特，White)

iii. “作长老的家庭必须是这样的:他们不能被指责[放荡]。希腊语是asotia。路加福音15章13节用这个词来形容浪子的放荡生活。放荡的人是指没有能力拯救自己的人;他挥霍无度，把自己的财产浪费在个人享乐上;他耗尽了自己的财产，最后毁了自己。” (巴克莱，Barclay)

d.不任性: 自私的人没有资格当领袖。他们的任性本质表现在傲慢、固执和以自我为中心的骄傲。

i. “不是坚决在任何事情上都坚持己见的人;不是以自己的判断为标准、希望所有人都认可他的人。” (克拉克，Clarke)

e. 不暴躁: 脾气暴躁的人也没资格作领袖，就像那些过度饮酒(不因酒滋事)的人，暴力的人和贪财的人一样。

i. 不暴躁: 这里使用的古希腊单词orgilos实际上更多的是指一种稳定的愤怒状态，而不是偶尔爆发的坏脾气。是指一个人不断激化怒气并助长对别人的愤怒—类似一个苦毒的人。

ii. 暴力: “希腊人自己扩大了这个词的含义，不仅包括行动暴力，也包括言语暴力。这个词的意思是恫吓他的同胞，也许这里应该这样翻译。” (巴克莱，Barclay)

iii. 不贪财: “这里没有设立执事的条例。因此，我们断定，在克里特岛的这个时期，长老们履行了每个教会的职责。因此，他们当有合宜的执事美德[如提前3:8所提到的]。” (维特，White)

f. 热情好客: 在神家中作领袖的，必须热情好客，喜爱良善的事。喜爱卑贱和世上污秽之物的人，不配作神家中的领袖。

g. 庄重: 是指能够清晰思考问题的人。他们不是总开玩笑的人，知道如何严肃认真处理问题。

i. 关于“庄重”，威尔斯比（Wiersbe）如此说: “这并不是说这个人没有幽默感，或者他总是愁眉苦脸。而是说明他知道事情的宝贵价值所在，不会因为愚蠢的行为而贬低事奉或福音的信息 (摘自威尔斯比的提摩太前书1章注解)

ii. 使徒保罗认为，这是领袖需具备的重要品格。他在写给提摩太和提多的短信中，有十次提到这个词。

h. 公平，圣洁，自持: 教会的牧师或领袖必须公平（待人公平）, 圣洁（在神面前圣洁），自持（正确对待自己）.

i. “连自己都管理不好的人来管理教会是多么不称职啊！” (马太·亨利，Matthew Henry)

C. 教会领袖应该做什么。

1. (9a) 提多必须选坚守神话语的人做长老。

坚守所教真实的道理

a. 坚守所教真实的道理: 这就是说领袖首先必须自己确信真理。传讲神的道的时候，必须带着信心和权柄，而不是带着神学推测和学术怀疑。

i. “不在乎华丽的言语，而在乎坚定的信念、对神话语的熟知、强有力的意念。” (克莱史斯顿，Chrysostom)

b. 坚守真理: 这就是说领袖首先要坚守神的话语，而不是专注于教会的时尚和计划。人若不先坚守神的道，也就不遵行神的道，就不配作神教会的领袖。

c. 正如所教的: 这就是说领袖被别人教导过。一个合格的领袖不一定要读圣经学院或神学院，但他们确实需要有人教导他们，给他们做门徒训练装备，而不仅仅是他们自己教自己。

2. (9b) 提多必须任命正确使用神话语的人为领袖。

就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

a. 他能够…既劝化人又把争辩的人驳倒: 敬虔的领袖会用他在神话语里的坚固根基来劝勉(鼓励)走在正路上的人。他还会用它来使(劝阻)走在错路上的人认罪，就是那些反驳真理的人。

i. “传道人必须既是战士，又是牧者。他必须滋养、保护和教导;必须时刻准备好对战外敌。” (路德，Luther)

b. 纯正的教训:一个敬虔的领袖用纯正的教导来应对那些爱争辩的人。不以浮夸的权威和政治讽刺来应对。他用纯正的教训引人归正。

i. 如果一个领袖没有纯正信仰根基来劝化人或让人知罪，他就不应该做领袖。领袖就要坚守神的话语。

D. 为什么任命这些符合资格的领袖对提多很重要。

1. (10-11) 面对必须面对的人，如何阻止他们。

因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。

a. 因为有许多人不服约束: 不服从这个词指的是不顺服神权柄的人。这个词的古希腊语翻译就是顺服的否定形式——一个不顺服的人是不会顺服权柄的。

i. 神在我们生活的几个不同领域建立了权柄的次序。在家里，在教会，在职场，在社区，都有权柄次序。神要我们知道他在我们的生活中赐下了权柄，他想要我们顺服他所赐下的权柄。

ii. 如果在保罗时代，生活在他们当中的使徒离开不久，神的子民中就有许多爱争论的人、“问题人”，那么如今也会有这样的人。有许多不服从的。

b.说虚空话欺哄人: 这些有问题的人因他们愚昧的言论和欺骗而众人皆知。

i. 说空话: “主要意思是不能生出良善生命的敬拜。克里特岛的这些人能说会道，但他们的言语并不能使人更善良。” (巴克莱，Barclay)

c. 特别是受了割礼的人: 保罗特别关心有犹太背景的基督徒的影响，这些犹太人认为蒙上帝悦纳的主要是遵守摩西的律法。

i. 不顺从和受割礼这两个词一起说明这些人是来自犹太背景的基督徒，至少他们是名义上的基督徒。“如果他们连教会成员都不是，我们就不能说他们悖逆教会领袖。” (维特，White)

ii. “他们试图说服人们只有耶稣的简单故事和十字架是不够的，而且要绝对智慧，他们需要所有细节的故事、长长的家谱和拉比精心设计的寓言。更离谱的是他们试图教导说光靠恩典是不够的，要足够好，他们需要遵守犹太特色的饮食和洗漱的所有的规章制度。” (巴克莱，Barclay)

iii. 我们能明白为什么来自犹太教的基督徒在这方面更难，为什么他们是早期教会的麻烦的来源。来自异教背景的基督徒立刻意识到他们必须完全弃绝他们先前对神的理解。然而，犹太教的基督徒弃掉一部分，保留一部分，所以就更难。

d. 这些人的口总要堵住: 提多必须训练他所拣选的长老们，叫这些有问题的人“闭嘴”。不允许他们说话，因为如果允许的话，他们会败坏人的全家。

i. 这些人的口总要堵住: “这并不是说他们因暴力或逼迫而沉默…而是有理由让人沉默的普通用词。” (巴克莱，Barclay)

e. 将不该教导的教导人: 在基督徒中间，至少有三件事是不该教导的。 第一，假的教导不该教。第二，不顺服的事不该教。第三，不造就人的事不该教。

i. 在提摩太前书1:4里，保罗警告提摩太不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。有些属灵的事并不造就人，是无益的。他们做的就是让人心生揣测和争端。当提多发现那些教导不该教导的的人时，他应该制止。

f. 贪图不义之财: 这些有问题的人受利益驱使。保罗这里主要是指不义之财，如今也有很多这样的人。然而，有些人从福音得到的不义之财是情感上的，而不是金钱上的。他们服事的目的是为了得到人的认可和称赞。

2. (12-14) 为什么问题很难，要如何处理。

有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。” 这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。 不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。

a. 克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒: 由于克里特人的综合特性，所以这个问题很难。就连克里特人中的本地先知也称岛上的人为说谎的、恶兽、又馋又懒，这就说明岛上人存在品行问题。

i. 如果克里特人有这样的基本特征，这就说明为什么提多任命长老来带领教会是如此重要。如果任由他们，那么混乱和错误将在教会中横行。

ii. 本地先知: 保罗不是说他在这里引用的克里特岛作家是一位受神启示的先知。但这位作家在描写克里特岛人的品格时，说得是对的。正如保罗所写，这个见证–不是此作家的所有见证–是真的 。

iii. “从前有一个克里特先知，向他的同胞们讲了一些简单明了的道理。杰罗姆（Jerome）说，此先知所说的发生在克里特岛克诺索斯人埃皮米尼德斯的[著作]中。“ (维特，White)

iv. “克里特人臭名远扬，希腊人因此造了一个动词kretizein, to cretize，意思是撒谎、欺骗;他们有一句谚语，kreitzein pros Kreta，意思是用谎言遮盖谎言，棋逢对手。” (巴克莱，Barclay)

v. 保罗没对提多说，“克里特人都是说谎的，诡诈的，贪食的，在罗马帝国中，名声最臭。你应该找一个容易一点的团队同工。相反，他说:“我知道他们有多坏。你要去，用耶稣的大能，为了他的荣耀，改变他们。”

b. 所以要严严地责备他们: 由于克里特岛人普遍顽固不化的性格，必须直接处理这些问题。提多自己必须严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，又要任命领袖也如此行。

c. 不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命: 如前面所述(尤其是那些受割礼的人，多1:10)克里特岛上教会中争论的焦点与犹太律法主义有关。不是以神的话语为中心，乃是以犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命为中心。

3. (15-16) 这些难相处之人的性格。

在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。 他们说是认识神行事却和他相背。本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

a. 在洁净的人，凡物都洁净: 由于犹太律法主义对他们的影响，提多必须应对这些相信什么都不洁净的人。这些人否定基督徒所信的不属于罪的、基本的、好的享受。

i. 提摩太也遇到同样问题的人。保罗告诫提摩太禁止他们嫁娶，又禁诫食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受（提前4:3）。保罗知道如果一个基督徒行在主的圣洁中，这些事对他而言是洁净的。但是对于那些有律法主义思想的人（那些污秽的、不信的人）他们相信什么都不洁净。问题在于他们污秽的、不信的心思和意念而不在于所涉及的事。

ii. 一切都是洁净的：当然，保罗不是说显而易见的罪（色情、吸毒等）是洁净的。保罗指的是圣经里许可的事，而律法主义却禁止的，错误地试图赢得神的喜悦。

iii. “保罗反驳这些律法主义关于食物的假的教导。他们教导说犹太饮食条例适用于基督徒。”（威尔斯比，Wiersbe）

iv. “‘凡物’是指非道德层次的一切事；比如胃口和食物、欲望和婚姻、交易和商业、疲劳和重造等生活的不同领域。对于洁净的人这些都是洁净的，他们会保持洁净。对于不洁净的人每一个都可能成为不洁净的媒介。”

b.他们说是认识神，行事却和他相悖：提多在这里需要对付的是一些很难对付的人，因为他们是嘴上的基督徒。他们嘴上说的井井有条，行事却与他相悖。我们不能只听人的言辞，更要看他们如何行事为人。

i. 他们表现得好像这个至高无上的存在只是一个抽象的超自然的、脱离了人类的一切道德关系的，仿佛他既不是救世主，也不是审判官。” (维特[White]引用J.H.布朗拿德[J.H. Bernard])

c.本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的：这里说的很严厉，却是保罗本意。这些难对付的人觉得自己比提多或其他领袖更属灵。但是保罗直接看见到他们灵里的景况，并让提多和克里特所有的基督徒也看清楚这点。

i. 可憎恶这个词有被拜崇偶像污秽的意思。

ii. 可废弃的：古希腊语是adokimos，有很多不同用法。

· 用来形容假币。

· 用来形容懦弱的战败的士兵。

· 用来形容落选之人。

· 用来形容匠人所弃的石头，如果一块石头有很严重的裂纹，就会用大写字母A（for adokimos）标记，放在一边，视为不可用。

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