路加福音第10章——差遣七十人
A.教导即将出去传道的七十个门徒。
1.(1-3节)主设立七十个门徒并差遣他们出去。
这事以后,主又设立七十个人,差遣他们两个两个地在他前面,往自己所要到的各城、各地方去。就对他们说:“要收的庄稼多,作工的人少。所以,你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。你们去吧!我差你们出去,如同羊羔进入狼群。”
a.这事以后,主又设立七十个人:耶稣知道离他被钉十字架的时候不多了,但还有许多村庄没有听到他的信息。耶稣转向这个更大的门徒群体,使他们做他的使者,提前预备这些地方(往自己所要到的各城、各地方去)。
i. 这提醒我们,耶稣除了选择作他门徒和使徒的十二个人外,他还有很多跟随者。在这个更大的群体中,他又设立了七十个人来做他的工作。他选择七十个人有几个原因。
· 也许七十个人是一个明智的人数,能最有效地利用现有的人。
· 选择七十个人,也许是与同摩西一起上西奈山的七十位长老有关,他们看见了神的荣耀(出24:1、9)。耶稣拣选这七十个人来服侍他和代表他,见证神的荣耀。
· 选择七十个人,也许是与公会的七十名成员有关,耶稣表明他建立了一个新的秩序,一个新的领导阶层。
· 选择七十个人,也许是与将希伯来圣经翻译成七十士译本(希腊文圣经)的七十个译者有关,耶稣表明这些人是要将他的话“翻译”成日常生活的人。
ii. “最好是成为这无名七十人中的一员,他们做自己的工作,享受其中的快乐,他们的名字只有神知道。这样更好,也许也更安全。十二个门徒中有一个犹大,但我们从没有看到这七十个人中有谁背叛耶稣。”(莫里森)
iii. 差遣他们两个两个地……“基督两个两个地差遣这些人出去。1.教导他们明白仁义差役之间同心合意的必要性。2.叫两个人的口作见证,句句都定准。3.使他们在艰难的劳作中可以互相安慰,彼此扶持。”(克拉克)
iv. 往自己所要到的各城、各地方去:“如果传道人知道他的主人跟在后面,并能听见他身后主人的脚步声,那是何等的仁慈!这会给他何等的勇气!他知道,虽然他所能做的非常有限,但他是楔子的尖端,为能行作万事的那位预备道路。”(司布真)
b.要收的庄稼多:耶稣用田野中的成熟庄稼作比喻,解释他为什么对自己的传道工作感到迫切。他把普天下的人看作是一片等待收割的庄稼,认为人类的需求是巨大的,并视之为机会。
i. 根据耶稣所暗示的画面,我们可以说田地本身是巨大的,要收割的庄稼也非常多。这不是耶稣唯一一次这样说;在这之前,耶稣在不同的地方也曾说过同样的话(太9:37-38)。也许这几乎是耶稣的一句名言,是他经常留意和谈论的事情。
ii. 这仍然是真实的。如果我们相信耶稣很快将会再来,我们就应该把耶稣差派七十个人的原则当作我们自己的原则。
iii. “你能想象一个农夫看到自己的庄稼已经变成金黄色,却没有工人帮忙收庄稼时的痛苦吗?当耶稣望着他自己的庄稼时,心里也是充满了这样的痛苦。”(莫里森)
c.作工的人少:这不仅意味着必须有更多的工人,而且那些从事这项工作的人必须适当地专注于自己的工作。工作多而工人少的时候,工人必定忙于工作。
i. 这是一个需要工人的收获季节。如果没有工人收获这些丰富的果实,大丰收就会被浪费掉。耶稣警告我们,因为缺乏工人,满足人的需要并把人领进神国的机会可能会被浪费掉。
d.你们当求庄稼的主:耶稣吩咐他们要祷告。摆在他们面前的工作是艰巨的,没有恳切的祷告,将无法完成。特别地,他们要求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。这有力说明:
· 传道工作需要祷告(当求)。
· 庄稼有造物主(庄稼的主)。
· 需要工人参与福音传道的工作(工人)。
· 神呼召我们去收庄稼(打发)。
· 收庄稼的本质是参与传道工作(工人)。
· 要认识到庄稼属于谁(他的庄稼)。
i. 我们要祈求主打发工人出去:“希腊文的说法更强有力,意思是他把他们往前推,赶他们出去。它与描述从一个被鬼附着的人身上赶出鬼是同一个词。要把魔鬼赶出去需要极大的力量,要把一个传道人赶出去做工,也同等样需要神的力量。”(司布真)
e.你们去吧:耶稣吩咐他们出去,因为神要用他们来回应他们自己的祷告。人祷告说:“主啊,请打发工人出去收你的庄稼。”这样的祷告会在祷告之人的心里面产生收庄稼的兴趣。
f.我差你们出去,如同羊羔进入狼群:耶稣吩咐他们要怀着一颗善良的心出去,信靠神,不要辱骂或控制别人。如同羊羔进入狼群听起来不太吸引人;然而,耶稣正是这样受差遣的,神的能力也是这样通过他大能地做工的。
i. “毕竟,羊对狼的使命是充满希望的,因为我们可以在自然界中看到,羊虽然很弱小,但数量远远超过凶猛的狼。总有一天,迫害者必少如狼,而圣徒却多如羊。”(司布真)
2.(4-8节)具体指导他们的传道工作。
“不要带钱囊,不要带口袋,不要带鞋,在路上也不要问人的安。无论进哪一家,先要说:‘愿这一家平安!’那里若有当得平安的人,你们所求的平安就必临到那家;不然,就归与你们了。你们要住在那家,吃喝他们所供给的,因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。无论进哪一城,人若接待你们,给你们摆上什么,你们就吃什么。”
a.不要带钱囊,不要带口袋,不要带鞋:耶稣首先告诉他们要祷告,然后吩咐他们出去,接着又告诉他们该如何出去。他对七十个人做了具体指示,他们要表现出一种特别的态度来代表耶稣和他的信息。
· 他们不要因物质问题分心(不要带钱囊,不要带口袋,不要带鞋)。
· 他们也不要因繁琐的礼仪分心(在路上也不要问人的安)。
i. “在东方社会,问候非常乏味,充满了奉承,难免会引起路边的闲聊,这些从事生死攸关工作的人,有时不得不冒看起来不合群的危险。”(莫里森)
b.无论进哪一家,先要说:“愿这一家平安!”根据当时的习俗,这意味着他们可能会住在好客的人家里(如果有旅馆的话,通常是卖淫的地方,不适合神的使者)。他们奉命将平安的祝福带到每个愿意接受的人家。
i. 那里若有当得平安的人:“按照犹太人的方式,一个人有什么样的品格,就会被称为什么之子……经文中的‘平安之子’(当得平安的人)不仅是指和平、安静的人,也是指正直、仁慈、有好名声的人。如果这些传道人与那些没有好名声的人同住,将会使他们的使命蒙羞。”(克拉克)
c.你们要住在那家,吃喝他们所供给的:他们要相信神会通过他人的慷慨供应他们,并且他们要感激地接受别人供给他们的东西——而不是从这家搬到那家,挨家挨户乞讨。
d.因为工人得工价是应当的:耶稣告诉门徒不要把别人给予他们的支持视作施舍,而是看作他们为神的国做工所当得的报酬。
3.(9节)耶稣要七十个人做的事:治病和传道。
“要医治那城里的病人,对他们说:‘神的国临近你们了。’”
a.要医治那城里的病人:治病非常重要,因为它表明神的国已经带着能力降临(正如每个人所期望的那样),然而,这种能力体现在怜悯和仁慈的行为上(这是出乎意料的)。
b.对他们说:“神的国临近你们了。”这意味着治病是他们传道工作的一部分。医治病人的时候,他们要根据耶稣的教导和向他们显明的,描述神的国是怎样的。
i. 临近你们了:据佩特说,engiken这个古希腊词既可以表示已经存在的“临到”,也可以表示即将出现的“临近”。神在七十个人的工作中彰显非凡的能力,是为了让人们为神的能力和国度的最终显明做好准备,神的能力和国度将于不久之后在耶稣的死亡和复活中显明出来。
4.(10-16节)拒绝七十个人所传信息的人将会发生什么。
无论进哪一城,人若不接待你们,你们就到街上去,说:‘就是你们城里的尘土粘在我们的脚上,我们也当着你们擦去。虽然如此,你们该知道神的国临近了。’我告诉你们:当审判的日子,所多玛所受的,比那城还容易受呢!哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。当审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们还容易受呢。迦百农啊!你已经升到天上,将来必推下阴间。”又对门徒说:“听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。”
a.就是你们城里的尘土粘在我们的脚上,我们也当着你们擦去:耶稣告诉七十个门徒,凡拒绝他们和他们所传信息的城镇,他们要在该城的大街上公开地说这些话。要让这些城镇的人知道拒绝耶稣和他的国之代价。
b.虽然如此,你们该知道神的国临近了:他们的信息和神国能力的证据足够明显,使得他们可以公开地对任何拒绝他们的城镇说这话。
i. 对于今天基督徒所做的许多工作,一个悲哀的评论是,他们不能令人信服地对那些可能拒绝他们和他们所传信息的人说:“虽然如此,你们该知道神的国临近了。”
c.当审判的日子,所多玛所受的,比那城还容易受呢:所多玛、推罗和西顿等城市,是出了名的罪恶之城。耶稣说,那些弃绝他信息的城市,在神面前比这些城市所受的还可怕。因为与那些罪恶城市的人相比,他们虽然看到了神的更大工作,但还是弃绝他。
i. 我们听到神的真理越多,看见他的作为越多,我们的责任就越大。因为哥拉汛、伯赛大和迦百农等城的人都看见了如此令人信服的神迹,所以他们要对自己所看见的负有更大责任。
ii. 他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了:哥拉汛、伯赛大和迦百农等城领受了很多,却不悔改。为什么有些人得到如此多的机会和如此明确的帮助,却拒绝悔改,这是一个很大的谜。
iii. 迦百农尤其被升到了天上,因为它是耶稣的第二故乡,耶稣在加利利传道期间就住在那里,那里的人多次听他教导,看见了他所行的很多神迹。
iv. 耶稣说当审判的日子,有些人比其他人更容易受。这使我们相信,在那一天,有些人会得到比别人更重的审判。在地狱里没有人会过得好,但有些人会比其他人过得更痛苦。
v. 圣经从来没有具体提到耶稣在哥拉汛行过什么神迹。这表明福音书只向我们呈现了耶稣生平的概略,而不是完整传记。使徒约翰承认这一点,他说要把耶稣所做的每一件事都记录下来是不可能的(约21:25)。
d.听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的:当耶稣差派他的七十个门徒出去时,他预料到会有人弃绝他们,耶稣也用他们是他的代表这个思想来鼓励他们,使他们不至于把别人的弃绝(或接受)太个人化。若有人弃绝耶稣所差来的使者,就是弃绝耶稣,弃绝耶稣的,就是弃绝他的父(那差我来的)。
i. 对神的仆人而言,不要把称赞或弃绝看得过重是有益的。如果他们真的代表了他们的主人,那么他们的信息被人接受或拒绝,与其说是针对他们的,不如说是针对主的。他们最关心的不应该是自己被接受或被弃绝,而是如何恰当地代表他们的主人耶稣。
B.七十个人欢欢喜喜地回来。
1.(17-20节)那七十个人的欢喜和耶稣的警告。
那七十个人欢欢喜喜地回来,说:“主啊,因你的名,就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说:“我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。”
a.那七十个人欢欢喜喜地回来:这是美好的一天。耶稣的门徒和跟随者忍受了他们的困惑和困难,但他们也享受了某种有效服侍的美好祝福。
i. 七十个人都回来了。“没有一只羊羔被狼吃掉。”(司布真)
b.因你的名,就是鬼也服了我们:仔细看耶稣给这七十个人的教导可以看到(路10:9),耶稣本来并没有委任他们赶鬼(就像他在路加福音9:1-2中委任十二个门徒那样)。因此,我们可以认为这是他们侍奉的意外祝福。
i. 这七十个门徒学习到,当我们大胆地去做耶稣吩咐我们去做的事时,我们可以预期他会以出乎我们意料的方式祝福我们。
ii. 因你的名表明他们没有把功劳归给自己。他们知道这是耶稣的能力和权柄。“一定要依靠耶稣的名,而不是依靠人数或组织,不是把他的名当作符咒使用,而是象征他的复活和升天大能。”(迈耶)
c.我曾看见撒但从天上坠落:这些奉差门徒的成功——尤其是他们对鬼的权柄——使耶稣说起了撒但的坠落,当时,撒但像闪电一样,迅速而急剧地从天上坠落。
i. 圣经实际上提到了撒但的四次坠落:
· 从荣耀坠落到亵渎(结28:14-16)。
· 从可以进入天庭(伯1:12;王上22:21;亚3:1)坠落到限制在地上(启12:9)。
· 从地上坠落到被捆绑在无底坑里一千年(启20:1-3)。
· 从无底坑坠落到被扔在火湖里(启20:10)。
ii. 耶稣在这里所说的是撒但的第一次坠落,即从荣耀坠落到亵渎。像闪电一样从天上坠落,并不说撒但是从天上坠落下来的,而是说他的坠落像闪电一样急剧和突然。根据约伯记1:12、列王纪上22:21和撒迦利亚书3:1,撒但仍然可以进入天庭。然而,门徒成功制服鬼,证实撒但已经从他的权柄和能力地位上坠落了,虽然他仍然有力量,却是处于劣势的位置。
iii. 撒但的坠落是神对反叛之灵的即时审判(虽然不是完全的审判,完全的审判还要等候)。我们每一次带着真理和能力呈现耶稣的国,就像是对撒但和所有跟他一起反叛的灵进行另一次审判。“所以,无论我们带着神的能力将福音传到什么地方,撒但就像天上的闪电一样,迅速从那个地方之人的心灵和思想宝座上坠落下来。当我们看见他的国被震动,就和耶稣一样,心里充满了喜乐。”(司布真)
iv. 耶稣回忆撒但的坠落,也是警告门徒不要骄傲。毕竟,如果撒但会像闪电一样从他崇高的属灵地位和特权上坠落,他们也会。“在最神圣的工作中,总是潜伏着荣耀自我的危险。”(摩根)
d.我已经给你们权柄:因为撒但已经坠落,又因为门徒是耶稣及他国度的使者,所以他们能分享神胜过撒但的能力。
i. “如果你敢于活在复活的基督里,你就能分享他的国度和他胜过撒但的一切果实。”(迈耶)
e.然而不要因鬼服了你们就欢喜:耶稣警告他们,要因神为他们所做的事欢喜(要因你们的名记录在天上),不要因他们为神所做的事欢喜(因你的名,就是鬼也服了我们)。
i. 他们为自己的成功服侍而欢喜并没有错,但他们更应该因一个更大的神迹而欢喜——他们自己的救恩应许。“在这里,耶稣并不是指责他们因成功而欢喜,而是提醒他们要将这种欢喜置于另一种欢喜之下,并防止这种欢喜发展到过分的程度。”(司布真)
ii. 有些人在成功服侍或显出属灵的能力后,会陷入自我陶醉。在神以某种方式使用他们之后,他们就对自己为神所做的一切感到骄傲。神希望我们时常看到,他为我们所做的,永远比我们为他所做的要大得多。对我们来说,对自己的才能、恩赐和成功保持适度的欢喜,是有好处的。
iii. 你们的名记录在天上:“你们是新耶路撒冷的市民。保罗以罗马人的身份特权逃脱鞭打;我们将会因这个名录而逃脱刑罚。”(特拉普)
iv. 所有神的子民都有份于这份喜乐。根据地上的评价,有些侍奉比其它侍奉更成功,但这种喜乐将所有信徒联合了在一起。
2.(21-22节)耶稣看到神在他子民身上的工作,就欢乐。
正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐,说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的。除了父,没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父是谁。
a.正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐:耶稣真的很高兴。从字面上看,这个古希腊词说他非常激动和喜悦。耶稣欢乐的这个特别例子,是因为他仆人的工作。神喜欢使用世上软弱的和愚拙的,叫有智慧的和强壮的羞愧(林前1:27-29)。
i. 这是福音书中唯一一次具体提到耶稣欢乐的地方。虽然只在这里有这样的记载,但我们不应该认为耶稣在其它时候没有欢乐过。“尽管圣经记录到他哭过三次,但我们没有发现哪里记录到他笑;这一次非常独特,我们可以确定耶稣很高兴。”(司布真)
ii. 焦乐富说,欢乐的古希腊词“是指异常欣喜和狂喜”。耶稣非常欢乐,但他的欢乐也是深层的(被圣灵感动)。
iii. “这个常经忧患者常常很欢乐,但没有什么比他朋友的成功更令他欢乐的……看到自己的无名儿女获得成功,耶稣非常欢喜。”(莫里森)
iv. 耶稣如此快乐的一个原因,是因为每一个得胜都很重要。“在任何地方,无论是一个门徒独立赢得了胜利,还是几个门徒一起赢得了胜利,都会对整个战场产生影响。”(迈耶)
b.父啊,我感谢你:耶稣的欢喜使他开口祷告。他为父神的智慧、计划及他与父神的独特关系而赞美父神。
· 耶稣感谢父神,而不是赞美他自己的工作。
· 耶稣为父神的智慧,有时是出乎意料的计划而感谢他。
· 耶稣为与他在一起的仆人感谢父神。
· 耶稣为他仆人的单纯感谢父神。
i. 耶稣谈到他与父神的合一(一切所有的都是我父交付我的)。
ii. 耶稣谈到他与父神的独特关系(除了父,没有人知道子是谁)。
iii. 耶稣谈到神如何让我们有份于这种独特关系(除了子和子所愿意指示的,没有人知道父是谁)。
c.因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来:耶稣很欢喜这些不配得的人得到神的教导,并被神使用。婴孩就是这七十个人;愚拙的信徒从神的启示中获得真正的智慧。
· 他必须差派愚拙的人出去,因为这世上的智慧人绝不会像羊羔一样走进狼群。
· 他必须差派愚拙的人出去,因为他们不会改变信息。
· 他必须差派愚拙的人出去,因为他想要传福音给愚拙的人。
· 他必须差派愚拙的人出去,因为他们会奉他的名做工。
· 他必须差派愚拙的人出去,因为他们会因自己的工作而欢乐。
· 他必须差派愚拙的人出去,因为他们会把颂赞归给耶稣。
3.(23-24节)耶稣告诉门徒他们拥有独特的祝福。
耶稣转身暗暗地对门徒说:“看见你们所看见的,那眼睛就有福了。我告诉你们:从前有许多先知和君王要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。”
a.看见你们所看见的,那眼睛就有福了:门徒生活在一个独特的时代,认识到有份于弥赛亚的工作是一个特别的祝福对他们有好处。
i. “耶稣是历史的巅峰,是历史前进的目标,是萦绕在神子民心中的梦。”(巴克莱)
ii. “在《光明篇·创世记》(Sohar.Genes)中,拉比也有类似的观点,他们说:‘弥赛亚王来临的时候,活在地上的那一代人是有福的。’”(克拉克)
b.从前有许多先知和君王要看你们所看的,却没有看见:旧约中的伟人一直盼望看到耶稣传道和服侍他。我们可以想象大卫王多么希望看到耶稣做什么,以赛亚多么渴望听到耶稣说什么。
i. 我们这个时代有特别的恩典,能看到我们这个时代所蒙的祝福会使我们获益。
ii. 仔细查看路加福音第10章所描述的七十个门徒的做工,我们可以看到服侍耶稣和传扬他之信息的方式。
· 要收的庄稼多:我们做工时,要知道工作量有多巨大。
· 作工的工人少:我们做工时,要知道这是一项非常重要的工作。
· 当求庄稼的主:我们做工时,要常常祷告。
· 你们去吧:我们要确实走出去做工
· 如同羔羊进入狼群:我们所做的工作使我们变得脆弱,要依靠神作我们的力量。
· 不要带……除了福音和神的大能之外,我们不依赖任何其它东西来做工。
· 不问人的安:我们不可让社交活动妨碍我们做工。
· 无论进哪一家:我们做工时,要期望神会帮助和供应我们的工作所需。
· 吃喝他们所供给的:我们做工时,不要因小事耽搁。
· 医治病人:我们做工时,要渴望以神的大能服侍全人。
· 对他们说:“神的国临近你们了。”我们所做的工作是传扬王和他的国已经来临。
· 无论进哪一城,人若不接待你们,你们就到街上去:我们做工时,不要将时间浪费在那些弃绝福音的人身上。
· 听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我:我们做工时,要牢记住我们代表的是谁。
· 那七十个人欢欢喜喜地回来:我们做工时,要期望神大大地做工,超出我们所思所想的。
· 耶稣被圣灵感动就欢乐:我们做工时,要认识到耶稣会因为我们为他做工而欢乐。
C.好撒玛利亚人的故事。
1.(25-29节)一个律法师问了一个问题。
有一个律法师起来试探耶稣说:“夫子,我该作什么才可以承受永生?”耶稣对他说:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”他回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神,又要爱邻舍如同自己。”耶稣说:“你回答的是。你这样行,就必得永生。”那人要显明自己有理,就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”
a.有一个律法师起来试探耶稣:这个律法师(一名摩西律法和拉比律法专家)试探耶稣。试探这个词在古希腊文中不一定表示是卑鄙或邪恶的。这可能是一个真诚寻求者所提出的真诚问题。
b.我该作什么才可以承受永生?圣经关于永生的理解并不一定是指生命的持续时间,因为每个人都是不朽的,无论是在天堂还是在地狱。它并不是指我们死后才开始的生命。永生是一种特殊的生命品质,一种来自神的生命,一种我们现在就可以拥有的生命。
c.律法上写的是什么?耶稣让律法师思考神的诫命。如果问题是:“我该作什么才可以承受永生?”那么答案很简单:谨守神的律法,完全遵守它。
i. “第一部分似乎有点讽刺,‘律法上写的是什么?’换句话说,‘你是解释律法的律法师,你告诉我律法是怎么说的。’”(佩特)
d.你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神,又要爱邻舍如同自己:这个律法师很聪明,知道这是法律的本质。他知道律法的要求,现在所要做的,就是把它活出来:你这样行,就必得永生。
i. 我们很清楚全心全意地爱神是什么意思,虽然我们无法完全做到。但是,人们对要爱邻舍如同自己的意思一直存在很多困惑。这不是说我们爱别人之前,必须先爱自己;它的意思是说,我们要像爱护自己和关心自己的利益一样,爱护和关心他人的利益。
e.那人要显明自己有理,就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”律法师根据这两条诫命来衡量自己。他认为自己很好地遵守了第一条诫命,但对于第二条诫命的遵守,取决于人如何定义“邻舍”。
i. 他的第一个错误,也许是最大的错误,是认为他已经遵守了第一条诫命。我们若认真思考这句话的意思,我们中间有谁尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神了呢?我们很容易在这些方面上分心,即使当我们敬拜神的时候也是如此,更不说在我们的日常生活中了。
ii. 他的第二个错误是以为自己在没有遵守爱邻舍的诫命之情况下,能全心全意地遵守爱神的诫命。“人若说,‘我爱神’,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。”(约一4:20-21)
iii. 他的第三个错误是他想狭隘地定义邻舍。如果只有朋友和那些容易爱的人才是我们的邻舍,那么,也许这个人不完全地遵守了这条诫命。这完全取决于对邻舍的定义有多广泛。耶稣时代的犹太人相信你必须爱你的邻舍;但他们也被教导说,在神的面前恨你的敌人是一种责任。这完全取决于谁是你的邻舍,谁是你的敌人。
2.(30-35节)耶稣举例定义邻舍。
耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来,看见他,就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。惟有一个撒马利亚人行路来到那里,看见他,就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天,拿出二钱银子来交给店主说:‘你且照应他,此外所费用的,我回来必还你。’”
a.有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中:从耶路撒冷到耶利哥的路因犯罪和抢劫而臭名昭著。耶稣假定故事发生在这条路上,这对他的听众来说并不奇怪。
i. “那条路因其潜伏的危险而闻名,尤其是强盗(参约瑟夫的《犹太战史》,2.451-75)”(佩特)
ii. “他显然是一个鲁莽、不顾后果的人。如果人们带着货物或贵重物品,他们很少会单独走从耶路撒冷到耶利哥的路。为了安全起见,他们会结队而行。这个人所处的困境只能怪他自己。”(巴克莱)
b.偶然有一个祭司从这条路下来:祭司和利未人(都是神职人员)看见他们的犹太兄弟躺在那里,情况很糟糕,但他们都视而不见,什么也不做,从那边过去了。
i. “这里提到祭司和利未人,部分是因为他们最常在这条路上来往,部分是为了表明,从他们的职分性质来看,他们是最有责任施怜悯的人;一个身处困境的人有权从他们那里得到立即的帮助和安慰,他们的不人道行为完全违背了律法。”(克拉克)
ii. 想想他们可能找的借口:
· “这条路太危险了,我不能停下来帮助那个人。”
· “他可能是埋伏的诱饵。”
· “我得赶去圣殿服侍主。”
· “我得回家见我的家人。”
· “应该会有人帮助他的。”
· “我要到圣殿服侍,不能让血弄脏了我的衣服。”
· “我不懂急救。”
· “他肯定会死去,我帮他也没有用。”
· “我单独一人,工作量太大了。”
· “我可以为他祷告。”
· “这是他自找的,他不应该独自一人走这条危险的路。”
· “他没有请求帮助。”
ii. 但所有这些都只是借口。“据我所知,凡拒绝帮助穷人的人,总会找出冠冕堂皇的借口。”(司布真)
c.惟有一个撒马利亚人行路来到那里,看见他,就动了慈心:耶稣的听众听了祭司和利未人的事后,他们可能以为耶稣接下来会说一个普通犹太人帮助了那个人。如果事情真的如此,这个故事将是耶稣揭露当时宗教领袖腐败的另一种方式。但耶稣说,帮助那个人的是一个撒玛利亚人,这令他们大为惊讶。
d.有一个撒马利亚人:总体而言,犹太人和撒玛利亚人在种族和宗教上是互相鄙视的。这种文化给了撒玛利亚人足够的理由恨这个犹太人,并从他旁边走过。
i. 有些拉比教导说,犹太人不可帮助正分娩的外邦妇女;因为如果他们帮助她成功分娩了,他们所做的,就是帮助多一个外邦人来到世上。他们常常认为撒玛利亚人比其他外邦人更坏。
e.就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他:撒玛利亚人没有从旁边走过,反而舍己地爱那个伤者。他没有等对方请求帮助,看到眼前的需要,就足以让他做点什么。他还慷慨地奉献自己的时间和钱财。
i. 这种含有酒精的酒对那个人的伤口有抗菌作用。油有助于缓和伤口,减轻疼痛。扶他骑上自己的牲口,意味着撒玛利亚人自己要走路。
ii. 拿出二钱银子来交给店主:二钱银子似乎至少可以满足那个人在旅店里两三个星期的需要。
iii. 这个撒玛利亚人在很多方面很像耶稣。
· 撒玛利亚人是个外人,受很多人鄙视。
· 撒玛利亚人在其他人不能满足需要之后来到。
· 撒玛利亚人及时赶到。
· 撒玛利亚人带来了一切所需。
· 撒玛利亚人直接来到饱受苦难的人面前。
· 撒玛利亚人给予了温柔的关怀。
· 撒玛利亚人供应了未来的需要。
3.(36-37节)耶稣应用比喻。
“你想,这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧!”
a.你想,这三个人哪一个是邻舍呢:按照当时的思想,祭司和利未人是被抢之人的邻舍。但他们的表现根本就不像邻舍。
i. “令人注意的是,耶稣完全改变了问题的重点。他的回答实际上是说,谁是邻舍的问题,没有他是谁的邻舍这个问题重要。”(摩根)
b.是怜悯他的:律法师知道真正的邻舍是谁;然而,他无法开口说出“撒玛利亚人”这个名称。我们原以为他是敌人,没想到他实际上是怜悯他的邻舍。
i. 显然,律法师知道他无法再为自己辩护。他没有这种爱,这种爱超出了他所认为的“邻舍”之范围。
c.你去照样行吧:耶稣使用这个比喻来回答律法师的问题,并引导他去应用。我要爱我的邻舍,我的邻舍就是其他可能视为我敌人的人。我的邻舍就是需要我帮助的人。
i. 司布真说:“当我们看到无辜的人因为他人的罪而受苦时,我们应该同情他们。”然后他列举了一些应该引起信徒同情的例子:
· 孩子因为父亲酗酒而生病或挨饿。
· 妻子因丈夫的懒惰和残忍而劳累不堪。
· 工人在工资和工作条件上受到压迫,为求生存只能忍受。
· 事故和疾病的受害者。
ii. 这并不是说你要满足所有可能出现的需求。毕竟,撒玛利亚人没有为不幸的旅行者建立医院。但它确实意味着我们要关心出现在我们面前的人,无论是在社会需求上还是在属灵需求上。“如果每个基督徒都留意出现在他面前的痛苦,世界将会改变。”(麦克拉伦)
iii. 很多人——甚至大多数人——对神和对人都没有这种爱。这样,他们怎能得永生呢?
· 首先,我们不是靠好行为得永生,而是借着相信耶稣得永生。相信神,每一次当你没有以该有的方式去爱神或爱人时,耶稣都为你承担了当受的刑罚。
· 其次,你接受了永生之后——神在你里面的生命——神会赐你资源,使你能更好地去爱他和别人。若没有他的生命在你里面,你就什么也做不了。
iv. “我们永远不要忘记,律法要求我们的,福音确实会在我们里面产生。”(司布真)
D.马利亚和马大。
1.(38-40节)马大对耶稣的请求。
他们走路的时候,耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大,接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来说:“主啊,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”
a.有一个女人名叫马大,接他到自己家里:马大和马利亚,还有她们的兄弟拉撒路,是耶稣的好朋友,他们住在伯大尼。不难想象,耶稣到访的时候,马大希望一切都完美无缺。
i. 一个村庄:“如果这个村庄是伯大尼,就是马大和马利亚居住的地方,那么它离耶路撒冷不远,不到三公里。”(克拉克)
b.她有一个妹子名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道:马大没有从她妹妹马利亚那里得到想要的帮助。马利亚并不是懒惰,她准备得和马大一样好,只是马利亚在耶稣脚前坐着。
i. “这是犹太学者聆听拉比教导时的姿势。所以,圣保罗说他是在‘迦玛列的脚前受教长大的’(徒22:3)”(克拉克)
c.马大伺候的事多,心里忙乱:马大为耶稣劳苦并没有错,这是好的。她的问题是,她因为伺候的事多,心里忙乱。她的注意力不在耶稣身上了。
i. 有许多人和马大一样,在服侍主的过程中心里急躁、易怒。我们很容易看到我们所做的一切,并批评那些似乎做得不够的人。但马大的真正问题不是马利亚,而是她自己。她心里忙乱,把目光从耶稣身上移开了。
ii. 马大的挫折是那些心怀善意、殷勤服侍,却忘了自己也要在耶稣脚前坐着之人的典型表现。“马大心里说,如果工作完成了,这不就是一切吗?马利亚的心里问耶稣喜不喜悦?一切都要奉他的名和靠他的灵而行,否则,什么也做不了。”(司布真)
2.(41-42节)耶稣回答马大。
耶稣回答说:“马大,马大!你为许多的事思虑烦扰,但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”
a.马大,马大:耶稣说这话的时候,我们几乎可以感觉到他声音中的爱。马大行善,她想服侍耶稣;但她还没有加上一件不可少的事。圣经多次谈到了一件事。
i. “有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”(诗27:4)
ii. “耶稣听见了,就说:‘你还缺少一件:要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。’”(路18:22)
iii. “弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3:13-14)
iv. “显然,不可少的一件事就是马利亚所选择的——那是不能从她夺走的上好福分。很明显,那就是要在耶稣脚前坐着听他的道。”(司布真)
· 在耶稣脚前坐着,意味着愿意接受和服从耶稣的教导。
· 在耶稣脚前坐着,意味着顺服耶稣,不再悖逆。
· 在耶稣脚前坐着,意味着相信耶稣是谁。
· 在耶稣脚前坐着,意味着做他的门徒。
· 在耶稣脚前坐着,意味着爱。
v. “我们若想不分心和不受搅扰地坚定服侍,就必须懂得如何在各样生活责任中找出时间,作为他的门徒坐在他脚前听道。”(摩根)
vi. “复兴要从主的脚前开始;你必须先与马利亚一起去听道,然后才能和马大一起去做工。”(司布真)
b.马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的:马利亚的上好福分是她单纯地奉献给耶稣,听他的道和爱他。这是马利亚选择的重点。
i. “不要以为坐在耶稣脚前是一件微不足道、毫无意义的事。它意味着平安,因为凡顺服耶稣的人,都借着他的宝血得着平安。它意味着圣洁,因为凡认识耶稣的人,就不犯罪,而是在美好和好名声的事情上得着教导。它意味着力量,因为凡坐在耶稣脚前并以他为生命之粮的人,是以他的力量束腰,从神而来的喜乐是他们的力量。它意味着智慧,认识神儿子的人比古人更通达,因为他们遵守神的训词。它意味着热心,因为基督的爱激励着他们的心,他们与耶稣同在,变得越来越像耶稣,以至他们为主的殿心里焦急,如同火烧。”(司布真)
· 人们说我们需要复兴;我们需要坐在耶稣脚前听他的道。
· 人们说我们需要合一:我们需要坐在耶稣脚前听他的道。
· 人们说明我们需要赢得争论:我们需要坐在耶稣脚前听他的道。
· 人们说我们需要向世界传福音:我们需要坐在耶稣脚前听他的道。
ii. 有人可能会说,这个关于耶稣生平的记载,向我们展示了三种自称跟从耶稣基督的人。
· 有些人像马利亚:他们知道如何服侍,也知道如何坐在耶稣的脚前。
· 有些人就像马大:他们怀着最好的意图殷勤服侍神,却没有加上一件事——继续注目仰望耶稣——结果导致极大的挫折。
· 有些人两者都不是:他们甚至没有和耶稣在一起,因为他们忙于自己的追求。
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