路加福音第3章——施洗约翰传道。

A.施洗约翰的使命

1.（1-2节a）这个时间是参照当时的政治和宗教领袖来叙述的。

凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他的兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。

a.凯撒提庇留在位第十五年：圣经年表可能是一个复杂的问题。根据世俗的历史记录我们可以确切知道这段时间大致是什么时候，但很难准确确定具体的时间。最精确的估算是在公元27-29年间。

b.凯撒提庇留……本丢彼拉多……希律……腓力……吕撒聂：路加列出了耶稣生活和服侍地区的政治领袖。就像所有优秀的历史学家一样，他给出了一个真实的历史框架。这不是一个以“从前”开始的神话故事。

i. 路加给出的不仅仅是年代计算；他还告诉了我们一些当时的情况。

· 提庇留是一个以残忍和严厉而闻名的皇帝。

· 本丢彼拉多也因他对犹太人的残忍屠杀和冷漠而闻名。

· 来自大希律家族的统治者（希律……腓力……吕撒聂）以腐败和残忍而闻名。

ii. 所有这一切，路加提醒他的原初读者和今天的我们要了解罗马帝国的腐败和道德堕落，尤其是像犹太这样的偏远省份。

iii. 这些统治者的历史现实是无可争议的。考古学家已经发现了具体且不可否认的证据，证明这些人在那个时代曾在这些地方生活，并统治着这些地区。

iv. 大希律王死的时候，他把他的王国分给他的三个儿子，即希律、腓力和吕撒聂。“‘分封的王’的字面意思是四分之一之地的统治者……后来这个词的意思扩大了，指任何部分的统治者。”（巴克莱）

c.亚那和该亚法：路加还列出了耶稣传道期间犹太人的宗教领袖。该亚法是实际上的大祭司，但祭司阶层中真正有影响力的人却是他岳父亚那（族长）。

i. 提到这两个腐败的大祭司提醒我们，犹太领袖更感兴趣的是权力政治，而不是服侍神。

ii. 学者在1990年11月有了新的发现，他们认为那是该亚法家族的坟墓。在一个古代墓葬的盒子（骨瓮）上有一句铭文：该亚法的儿子约瑟夫。盒子里有一具60岁左右的男性遗骸。

2.（2b-3节）施洗约翰传道。

那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。

a.那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他：约翰从年轻的时候就住在旷野里（路1:80）。但现在，受神的话的催促，他开始履行他的终极呼召：做弥赛亚的先锋。

i. 路加谨慎地将约翰的传道置于历史背景中，因为“对路加来说，施洗约翰的出现是一个历史转折点。”（巴克莱）

b.宣讲悔改的洗礼，使罪得赦：赦罪背后的思想不仅是赦免，而且是自由和得释放，正如4:18所说的：“叫我传福音……被掳的得释放。”对于相信他所传之道的人，悔改会带来在弥赛亚里的真正自由。

i. 约翰的信息呼吁人悔改。有些人认为悔改主要是感觉，尤其是为自己的罪感到难过。为自己的罪感到难过是件好事，但悔改并不是一个“感觉”词。它是一个行动词。约翰告诉他的听众要改变心，而不是仅仅为他们所做的事感到难过。悔改是指方向的改变，而不是指内心的懊悔。

c.悔改的洗礼：洗礼的礼仪（礼仪性浸入）本身并没有什么奇怪。奇怪的是犹太人接受洗礼。这是一种给那些想成为犹太人的外邦人施行的常见礼仪。对一个犹太人而言，接受洗礼则意味着说：“我和异教徒一样坏。”这是一种谦卑悔改，彻底重新献给主的真实标志。

i. “无论是昆兰社区给自己施洗，还是犹太传教士给外邦皈依者施洗，水的洗礼都是象征除去罪恶的属灵洁净，是赦罪的结果。”（佩特）

ii. 这与我们受洗归入基督（罗6:3-4）不同，借着洗礼，我们是与耶稣的死和复活认同。约翰宣讲的悔改的洗礼，是表明一个人需要与神和好及被洁净。

3.（4-6节）约翰的传道应验了预言。

正如先知以赛亚书上所记的话，说：

“在旷野有人声喊着说：

‘预备主的道，

修直他的路。

一切山洼都要填满，

大小山冈都要削平。

弯弯曲曲的地方要改为正直，

高高低低的道路要改为平坦。

凡有血气的，都要见神的救恩。’”

a.正如先知以赛亚书上所记的话：路加将施洗约翰和以赛亚所预言的那位（赛40:3-5）联系起来。约翰从小就知道这一点，因为在他出生之前，他父亲就已经知道到了（路1:76-77）。

b.预备主的道：约翰的重要信息是，事情可以纠正。弥赛亚来，是要做人难以做到的事情：将山洼填满、山冈削平，将弯弯曲曲的地方修直和将高高低低的路修平。

i. 当时的犹太人认为问题主要是“他们”，即在于政治上压迫他们的罗马人。约翰让他们明白，若他们深入彻底了解，就会看到，真正的问题是我，而不是他们。我必须与神和好。

c.凡有血气的，都要见神的救恩：弥赛亚的道路必须被预备好。他为全人类而来。

i. “简而言之，约翰传道的主题是弥赛亚时代即将来临。”（佩特）

B.施洗约翰的信息。

1.（7-9节）约翰传给众人的信息。

约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”

a.毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？把听众说成毒蛇的种类并不是一种开展布道的常见方式。问他们“你到底为什么来这里？”并不是一个委婉的引言。但是，约翰没有兴趣传讲一个温和或发痒的耳朵喜欢听的信息。

i. 简单地说，约翰很古怪。任何像他这样传道、住在旷野里、穿着滑稽的衣服、靠吃蝗虫和野蜂蜜为生的人，实在是太古怪了。耶稣没有一个身穿上万元西装，理着上千元发型的先锋。神经常使用古怪的人。

b.不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”约翰告诫众人不要以为亚伯拉罕的美德能给他们带来救恩。犹太人普遍认为亚伯拉罕的美德足以拯救任何犹太人，亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔是不可能下地狱的。

c.要结出果子来，与悔改的心相称：约翰要求人结出好果子来，并非没有道理。真正的悔改必会结出果子——基督徒生命的基本果子就是爱（加5:22；林前13:1-3）。

2.（10-14节）约翰给特定群体的信息。

众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”又有兵丁问他说：“我们当作什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”

a.我们当作什么呢？约翰的教导很普通。他要求人分享，要求他们彼此公平，要求他们不凶狠强暴，他们要对自己所拥有的知足。这些都是我们教给小孩子的事情。

i. 在普通的事情上保持正直仍然是真正悔改的标志。我们有时认为神会要求我们做大事或不可能的事，这样才能显明我们的悔改。相反，他往往是在普通的事情上寻找正直。

ii. “世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）

b.除了例定的数目，不要多取……不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足：约翰不认为征税或当兵本身是邪恶的。他没有命令这些人放弃他们的职业，而是要求他们诚实地从事这些职业。

i. 罗马人将征税权拍卖给出价最高的人。因为税吏不会只收取他支付给罗马人的税款，他要尽可能多地赚钱，所以百姓非常恨恶这些人。

ii. “这些是收通行税的人，为罗马人收关税，他们中的大多数都贪得无厌。称为税吏他们，是因为他们收取财产，即帝国的财富。”（特拉普）

3.（15-18节）约翰指向一位能力更大的人和一个更大的洗礼。

百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑或者约翰是基督。约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。

a.人都心里猜疑或者约翰是基督：约翰的影响非常大，百姓猜疑他是弥赛亚是情理之中的事。他没有积聚自己的声望，而是把一切声望都归给耶稣。约翰指向一位能力比我更大的。

b.我就是给他解鞋带也不配：耶稣时代的拉比教导说，老师可以要求他的学生做任何事情，唯独不能要求学生给他解鞋带，因为这样的要求太过羞辱人。但约翰说，他给耶稣解鞋带也不配。

i. 约翰有很多理由感到骄傲，但他非常谦卑。他有一个奇迹的出生，有预言的命运，是一个蒙召实现伟大预言的人，一个充满能力的传道人，一个有众多跟随者的人。

ii. “你想想，约翰为什么自始至终能正确地保持自己的位置？不是因为他对自己的主人有清楚的认识和崇高的敬意吗？弟兄们啊，因为我们对基督的低估，主若不将我们放在极低的位置上，我们往往是不安全的。”（司布真）

iii. 约翰严格而谦卑。这是一种非常罕见的结合。

c.他要用圣灵与火给你们施洗：约翰说弥赛亚来后，会带来不同的洗礼。圣灵的浇灌是所应许之新约的一部分。神应许要用圣灵沉浸和充满我们的生命。当人被按手祷告时，常常会经历到这种情况（徒6:6，8:17，9:17，13:3-4，19:6）。

d.他手里拿着簸箕，要扬净他的场：弥赛亚还会带来火的洗礼，这火能洁净和毁灭有缺陷的东西，就像火把无用的糠秕烧灭一样。神的能力总是一种改变的能力，一种洁净的能力。

i. 弥赛亚还会将真假分开，将麦子与糠秕分开；他手里拿着簸箕。将犹大与彼得分开；一个是亵渎神的窃贼，另一个是信徒。

4.（19-20节）约翰大胆传道。

只是分封的王希律因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监里。

a.分封的王希律因他兄弟之妻希罗底的缘故……受了约翰的责备：希律和希罗底的关系既复杂又罪恶。希律是希罗底的叔叔，而希罗底本来是希律同父异母的兄弟的妻子，他却勾引她，娶她为妻。希律娶希罗底，就是娶了他的侄女和弟媳为妻。

i. “根据像利未记18:16和20:21等章节，明确禁止人与他兄弟的妻子发生性关系，希律王的行为是当受谴责的。”（佩特）

b.把约翰收在监里：因为约翰勇敢地捍卫真理，所以，沉浸在不道德中的希律就惩罚他。

i. “约瑟夫说希律王把约翰关进监狱，是‘害怕约翰对百姓的巨大影响力，可能让约翰有能力和意向领导百姓反叛。因为他们似乎乐意照他的任何建议去座。”（巴克莱）

C.约翰给耶稣施洗。

1.（21节a）耶稣和众百姓一起受洗。

众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。

a.众百姓都受了洗：施洗约翰的传道引起了极大的响应，许多人前来忏悔并受洗。有一天，耶稣也夹在人群中，与众人一起来接受洗礼。

b.耶稣也受了洗：耶稣受洗，不是因为他是一个罪人，需要悔改和洁净他的罪。他受洗，是为了与罪人完全认同。正是同一颗心，使他最终在十字架上与罪人认同。

2.（21b-22节）耶稣是神儿子的神圣见证。

正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你！”

a.正祷告的时候：我们注意到路加重复强调祷告。其他福音书作者也描述了这个场景，但只有路加指出这事是在耶稣正祷告的时候发生的。

b.圣灵降临在他身上……又有声音从天上来说：三一神的三个位格同时显现。圣灵降临下来，形状仿佛鸽子。圣父在天上出声说话，爱子在河里受洗。

i. 有一些有形和可见的证据显明圣灵降临在耶稣身上。类似的事情也发生在使徒身上，五旬节的时候，有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。

ii. “这个场景在主生命中的意义与五旬节对教会的意义一样重大。那时教会受到恩膏，使她在世人中履行她的神圣使命；圣者的膏油膏抹在她的身上，在漫长的岁月中，她身上的膏油不断地延续和更新。”（迈耶）

c.你是我的爱子，我喜悦你：从天上传来的声音是不容置疑的。这不是另一个受洗的罪人；这个人是无罪的，他是神的永恒之子，他借着与罪人认同讨父喜悦。

·你是我的爱子是诗篇2:7的回音，那是一篇荣耀的弥赛亚诗。

·我喜悦你是以赛亚书42:1的回音，标志耶稣是该节经文所在段落所描述的受苦仆人。

d.我喜悦你：耶稣带着父神的祝福和圣灵赐予的能力开始他地上的传道生活。在耶稣里，我们也能有同样的祝福和能力。

i. 在耶稣里，我们可以听到父对我们说，“你是我的爱子，我喜悦你！”

ii. 在耶稣里，圣灵会降临在我们身上，使我们得着能力和祝福。

D.耶稣的家谱。

1.（23节a）耶稣开始传道时的年龄。

耶稣开头传道，年纪约有三十岁。

a.三十岁：在犹太人的心目中，这似乎是一个已经完全成熟的年龄。祭司必须满三十岁时才能开始服侍（民4:2-3）。

2.（23b-38节）路加的耶稣家谱。

依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。

a.依人看来，他是约瑟的儿子：根据古代的习俗，家谱通常都是通过父亲来追溯的，而不是通过母亲。在童贞女生子的独特情况下，这是一个问题。

i. 路加的家谱与马太的家谱是从大卫以后开始不同的，但两个家谱都记述到约瑟为止。对此的最好解释似乎是，路加是从马利亚的谱系（耶稣的实际谱系）来记载的，而马太则是从约瑟的谱系（通过领养的合法谱系）来记载的。这是路加说“依人看来，他是约瑟的儿子”这句重要话语的要点。

ii. 路加从约瑟开始，因为他所记载的家谱遵循了恰当的形式，没有把女人包括在内。

b.……是……的儿子：路加能列出耶稣的家谱史并非不寻常。约瑟夫就从“公共记录”（《自传》第一段）中找到了自己的家谱。众所周知，著名的拉比希勒尔（Hillel）可以根据公共登记册证明自己是大卫王的后裔。

c.塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子：路加将耶稣的家谱一直追溯到亚当，表明耶稣属于全人类，而不仅仅属于犹太人。

i. 家谱也许看起来不重要，但它确实确立了耶稣是人类一员的凭据。一个给偏远部落翻译圣经的译者把家谱放在了最后，因为他认为家谱是福音书中最不重要的部分。但是当他最终完成家谱的翻译时，部落成员都惊呆了——他们对译者说：“你的意思是说，这位耶稣是一个真实的人，有真实的祖先，我们真没想到！”