路加福音第4章——耶稣受试探和他从加利利开始传道
A.耶稣受试探
1.(1-2节a)耶稣被圣灵引到旷野。
耶稣被圣灵充满,从约旦河回来,圣灵将他引到旷野,四十天受魔鬼的试探。
a.被圣灵充满:在路加福音3:21-22中我们看到,耶稣受洗的时候,圣灵以可见的形式降临在他身上。我们不应该推断他以前没有被圣灵充满,只是现在他以一种不同寻常和公开的方式被圣灵充满。
i. 我们可以说——当然是在大多数情况下,也许是在全部情况下——耶稣是以一个被圣灵充满的人来生活和传道的,他不选择依赖自己的神性资源,而是心甘情愿地限制自己,按照父神的引导和圣灵赋予的能力来做事。
b.圣灵将他引到旷野,四十天受魔鬼的试探:耶稣借着受洗与罪人认同后(路3:21-22),又借着接受试探与他们认同。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。”(来4:15)
i. 我们有时认为耶稣的试探不是真实的,因为他所受的试探与我们的并不完全一样。耶稣的里面从来没有像我们这样的罪恶拉力或罪恶记忆。但在许多方面上,耶稣的试探更真实、更激烈。对我们而言,当我们屈服于试探时,试探的压力就会减弱——但耶稣从来不屈服于试探。他必须承受比你我大得多的试探压力。
ii. 在圣经中,试探这个词或概念有三个不同的意思。
· 撒但通过我们的欲望做工,引诱我们行恶——引诱或诱惑我们行恶(林前7:5;雅1:13-14)。
· 我们可能试探神,错误地试验他(徒5:9;林前10:9)。
· 神可能试验我们,但他决不会引诱或诱惑我们作恶(来11:17)。
iii. “这是最神圣的故事,因为除了他亲口述说之外,没有其它来源。他必定在某些时候亲口向他的门徒讲述了他灵魂中最亲密的经历。”(巴克莱)
c.被圣灵充满……圣灵将他引到旷野:耶稣顺着圣灵而行,但他仍然被圣灵引到旷野接受试探。圣灵既带领我们进入青草地,也带领我们进入旷野。
i. 耶稣受试探的方式与亚当受试探的方式有相似之处;但亚当是在可以想象到的最有利环境下面对试探,而耶稣是在非常恶劣的环境下面对试探。
d.四十天受魔鬼的试探:耶稣被试探了整整四十天。后面是他受试探时的亮点。
2.(2b-4节)第一个试探:吩咐石头变成食物,满足个人需要。
那些日子没有吃什么,日子满了,他就饿了。魔鬼对他说:“你若是神的儿子,可以吩咐这块石头变成食物。” 耶稣回答说:“经上记着说:‘人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’”
a.没有吃什么……他就饿了:用食物试探一个已经禁食了四十天的人,似乎是不公平的;然而,父允许这样的试探,因为他知道耶稣能忍受。神必不叫我们受试探过于我们所能受的(林前10:13)。
i. 路加医生指出“日子满了,他就饿了”这个情况非常重要。经过这么长时间的禁食后,再次饥饿往往表明急需食物。耶稣快要饿死了。
ii. 耶稣饿了,但他被圣灵充满。我们有时候刚好相反——肚腹满满,灵里空空。
b.魔鬼对他说:圣经清楚教导到魔鬼的真实存在和活动,他力量强大,且非常狡猾,他抵挡神和神的百姓。这个恶者有时被称为魔鬼,有时被称为撒但(路4:8),还有其它很多名称或头衔。
c.你若是神的儿子:这句话可以更准确地翻译为:“既然你是神的儿子。”撒但并没有暗示他怀疑耶稣的身份。相反,他挑战耶稣显明他的身份。
i. 试探基本上是这样的:“既然你是弥赛亚,为什么如此缺乏食物?为自己做点什么吧!”我们也会遇到同样的试探:“如果你是神的孩子,为什么会如此艰难呢?为自己做点什么吧!”
d.可以吩咐这块石头变成食物:撒但引诱耶稣使用神能满足自私的目的。吃不当食物的试探对第一个无罪的人起作用(创世纪3:6),所以魔鬼也想在第二个无罪的人身上试试。
i. “这个旷野不是沙漠。它布满了像饼一样的小块石灰石。”(巴克莱)
ii. 由此,我们也可以看到试探是如何起作用的。试探的模式通常像如下所示:
· 撒但诉诸于耶稣心里的合理渴望(吃饭和生存的渴望)。
· 撒但建议耶稣以一种非法的方式来满足这种合法渴望。
e.耶稣回答说:“经上记着说:‘人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’”耶稣用圣经的话抵挡撒但的建议(申8:3)。撒但说的有道理——“为什么要饿死自己呢?”但经上记着的话更有道理。耶稣提醒撒但记得圣经的真理,神口里所出的一切话比我们吃的饼更重要。
i. 耶稣用圣经抵挡撒但的试探,而不是用一些我们无法获得的复杂灵力。他以一个充满圣灵、充满神话语的人打这场争战。他没有利用我们无法获得的神圣资源。
ii. 我们要像耶稣那样有效地抵挡试探:被圣灵充满,用神的真理之光回击撒但的试探谎言。如果我们忽略神的真理,就无法得到良好的装备去抵挡试探。
3.(5-8节)第二个试探:用天下万国换取片刻的敬拜。
魔鬼又领他上了高山,霎时间把天下的万国都指给他看,对他说:“这一切权柄、荣华我都要给你,因为这原是交付我的,我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜,这都要归你。”耶稣说:“经上记着说:‘当拜主你的神,单要侍奉他。’”
a.又领他上了高山,霎时间把天下的万国都指给他看:似乎最好是将它理解为一个想象或属灵异象。这种经历和试探是真实的,但似乎没有哪一座山足以高得能霎时间把天下的万国都指给他看。
b.把天下的万国……这一切权柄、荣华我都要给你:魔鬼知道耶稣来,是要赢得天下的万国。这是引诱他不上十字架就可赢回天下万国。如果耶稣在撒但面前下拜,撒但就会把天下万国都给他。
i. 因为这原是交付我的,我愿意给谁就给谁:撒但声称统管天下万国的权柄已经交付给他,耶稣从未质疑过这种说法。我们可以说,神把管理全地的权柄交给了人,亚当和他所有的后裔却把这权柄交给了撒但(创1章)。
ii. 自亚当以来,人类的普遍选择使撒但成为了“这世界的王”(约12:31)和“空中掌权者的首领”(弗2:2)。
iii. 既然撒但拥有天下万国的荣华,他愿意给谁就给谁,所以看到不敬虔的人拥有权力和威望,我们不应该感到惊讶。
c.你若在我面前下拜,这都要归你:天父对耶稣的计划是让他先经受苦难,然后再进入荣耀里(路24:25-26)。撒但给耶稣提供了一条无需经过苦难的道路。
i. 有一天人们必说:“世上的国成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远”(启11:15)。现在,撒但要先于十字架的痛苦之前把天下的万国给耶稣。
ii. 如果耶稣接受撒但的建议,我们将不可能得救赎。他可以从撒但手里获得某种统治的权柄,但不能通过他的牺牲救赎罪人。
d.耶稣说:“撒但,退我后边去吧!”(译注:中文圣经没有这句话)撒但强烈地试探耶稣,但耶稣抵挡住了撒但的试探,他说:“撒但,退我后边去吧!”在这里,耶稣遵行了后来在雅各书4:7中所说的劝勉:“务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”
e.“经上记着说:‘当拜主你的神,单要侍奉他。’”耶稣第二次使用圣经真理抵挡撒但的欺骗,他引用的经文出自申命记6:13。躲避十字架对耶稣似乎是有好处的,但耶稣坚定自己并提醒撒但记得,当拜主你的神,单要侍奉他,远比敬拜撒但的好处大。
i. 耶稣再次使用每个信徒都可用的相同资源来回答撒但:被圣灵充满的信徒所使用的神之道。耶稣以人的身份抵挡这些试探,证明亚当可以不犯罪;他的受造是没有瑕疵的。耶稣面对的情况比亚当面对的更艰难,但耶稣从不犯罪。
4.(9-13节)第三个试探:用神迹奇事试探神。
魔鬼又领他到耶路撒冷去,叫他站在殿顶上,对他说:“你若是神的儿子,可以从这里跳下去,因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者保护你,他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说:“经上说:‘不可试探主你的神。’”魔鬼用完了各样的试探,就暂时离开耶稣。
a.叫他站在殿顶上:撒但把耶稣带到一个突出的高处。从这堵环绕圣殿山的墙到下面的岩石山谷,有一百多米高。如果耶稣按照撒但的要求从这里跳下去,那将是一件引起轰动的大事。
i. 焦乐富说,古代犹太著作《大解经集》(Pesiqta Rabbati,162a)记录了一个传统的信念,说弥赛亚将会站在圣殿的顶上向以色列人展示自己。如果耶稣按照撒但的建议去做,就会实现他那个时代的人关于弥赛亚的期望。
b.可以从这里跳下去:撒但自己不能把耶稣从殿顶上推下去。他只能提出建议,所以他让耶稣自己跳下去。
c.因为经上记着说:“主要为你吩咐他的使者保护你,他们要用手托着你。”这一次,魔鬼在试探中引用了圣经(诗91:11-12)。“跳吧,耶稣;如果你跳下去,圣经所应许的天使必来救你,这将是一场壮观的自我推销。”
i. 撒但说:“因为经上记着说。”这提醒我们撒但是一个圣经专家,他知道如何脱离上下文来歪曲使用圣经的经文段落。可悲的是,许多人会接受任何引用圣经章节的人,就好像他们是在教导神的真理一样,但仅仅使用圣经的话并不一定就是传达神的旨意。
ii. 有些人认为撒但是圣经专家,因为他花了多个世纪来寻找圣经的漏洞。
d.耶稣对他说:“经上说:‘不可试探主你的神。’”耶稣通过正确地使用圣经来回应撒但对圣经的歪曲使用,在这里他引用了申命记6:16。当耶稣驳斥撒但对圣经的歪曲使用时,他正确地分解真理的道,根据上下文来理解圣经。
i. 耶稣认识神的整全旨意(徒20:27),所以他知道撒但歪曲了诗篇91篇中的这节经文。他也知道如何正确地分解真理的道(提后2:15)。
ii. 耶稣明白撒但是在引诱他迈出“信心”的一步,实际上是用不敬虔的方式试验(试探)神。“这种试探可能是表演一种壮观但毫无意义的神迹,目的是使人产生某种惊奇和信念。”(莫里斯)
e.魔鬼用完了各样的试探,就暂时离开耶稣:撒但看到他无机可乘后,就暂时离开了耶稣。魔鬼总是等有机会的时候再回来,所以我们绝不能给他机会。
i. “魔鬼除了建议外,别无它计可施。试探越彻底,得胜就越完全。”(摩根)
ii. 撒但并不愚蠢,他不会不断地把他有限的资源投入到一场无效的战争中。如果你想让撒但暂时离开你,你就必须不断地抵挡他。许多人经常受到魔鬼的攻击,是因为他们几乎不抵挡他。
iii. 耶稣抵挡了这些试探,因为他遵从神的道,顺着圣灵而行;这两点是基督徒生活的资源。若神的道太多而圣灵不够,你就会膨胀(骄傲自大);另一方面,若圣灵太多而神的道不够,你就会爆炸。同时拥有神的道和圣灵,你就会成长。
B.耶稣在拿撒勒被人厌弃。
1.(14-15节)早期在加利利传道。
耶稣满有圣灵的能力,回到加利利,他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人,众人都称赞他。
a.耶稣满有圣灵的能力,回到加利利:耶稣经历试探后,比以往更有能力。尽管他已经被圣灵充满(路4:1),但他胜过试探后,仍然靠圣灵的能力而行。
i. “靠着神的恩典抵挡并胜过试探的人,总会因为试探而变得更加成熟。这是神的恩典的一个奇迹,他使那些专门要彻底毁灭我们的事物,成为使我们获得最大益处的工具,从而使撒但自欺欺人,陷入自己所设计的网罗里。”(克拉克,Clarke)
b.回到加利利,他的名声就传遍了四方:加利利地区是一个富饶、发达、人口众多的地区。根据犹太历史学家约瑟夫所提供的数据,加利利当时约有300万人口,但它的面积比康涅狄格州还小(译者注:康涅狄格州的面积是13023平方公里,比中国的天津市略大)。即使考虑到约瑟夫的数据有些夸张,也表明它是一个人口稠密的地区。
i. 曾经担任加利利巡抚的约瑟夫提到加利利有240个村庄和城镇(《自传》,235页),每个村庄和城镇至少有一万五千人。
c.他在各会堂里教训人:耶稣开展事工的重点是教导,在他传道的早期阶段,他没有遇到任何有组织的反对(众人都称赞他)。
2.(16-17节)耶稣来到拿撒勒他自己的会堂。
耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方。在安息日,照他平常的规矩进了会堂,站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他,他就打开,找到一处写着说:
a.耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方:这事发生在耶稣传道生涯的早期,就在不久之前,他还住在拿撒勒并在那里做工。村子里的人都认识他,他可能为他们当中的很多人做过木匠或建筑工。
i. 前不久,耶稣从拿撒勒搬到了加利利海边的迦百农(太4:12-13)。
b.在安息日,照他平常的规矩进了会堂:耶稣照他平常的规矩与神的子民聚会,一起敬拜神和学习神的道。如果有谁不需要去教会(打个比方),那就是耶稣——然而,去教会是他平常的规矩。
c.站起来要念圣经:在会堂里,通常的礼拜仪式是从祷告和赞美开始的,接着是诵读律法书,然后是诵读先知书,再然后是讲道,可能是让一位博学的来访者来讲。这一次,耶稣是博学的访客。因为这个是拿撒勒会堂,耶稣以前必定经常去,如今他要在自己家乡的会堂里念圣经和教导人。
3.(18-19节)耶稣读以赛亚书61:1-2。
“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年。”
a.主的灵在我身上:在以赛亚书这段经文中说话的是受膏者,也就是弥赛亚或基督。
i. 用膏膏我:“膏”这个字的意思是涂抹或撒在上面;涂抹滑油、油膏或油性液体。旧约中的人经常用油膏抹。例如,祭司供职时要用膏膏抹(出28:41)。用油膏抹是一种圣灵临到他们的生命和服侍的标志。膏在头上的油,只是圣灵真正在他们里面做工的外在象征。
b.因为他用膏膏我:在这个预言中,弥赛亚宣告他要来医治罪所造成的五重伤害。罪造成巨大的伤害,所以必须有巨大的救赎工作。
· 传福音给贫穷的人:罪使人贫穷,弥赛亚给贫穷的人带来好消息。
· 医好伤心的人:罪使人伤心,弥赛亚给伤心的人带来好消息。
· 报告被掳的得释放:罪使人成为俘虏和奴隶,弥赛亚来释放他们得自由。
· 瞎眼的得看见:罪使我们变得瞎眼,弥赛亚来医治我们的属灵和道德瞎眼。
· 叫那受压制的得自由:罪压制人,弥赛亚来,要叫受压制的得自由。
i. 感恩的是,耶稣来,不只是传讲拯救,甚至也不只是带来拯救。耶稣来,是成为我们的拯救。“基督是囚禁的大敌。他热爱自由,是自由之光。”(莫里森)
c.报告神悦纳人的禧年:这似乎是描述旧约的禧年概念(利未记25:9-15及后面)。在禧年的时候,奴隶会得自由,债务一笔勾销,一切重新开始。
i. “耶稣来传讲主悦纳人的禧年。耶稣回到他的家乡,很可能是因为那一年是禧年。”(佩特)
ii. 耶稣在以赛亚书的这个地方停下,可帮助我们明白预言的本质及它与时间的关系。以赛亚书随后的经文描述了耶稣第二次降临时会做什么(“和我们神报仇的日子”–赛61:2)。这两段话之间有个2000年的时间间隔。
4.(20-22节)耶稣教导以赛亚书61:1-2。
于是把书卷起来,交还执事,就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说:“今天这经应验在你们耳中了。”众人都称赞他,并希奇他口中所出的恩言。又说:“这不是约瑟的儿子吗?”
a.就坐下:耶稣坐下,是准备教导人,而不是回到他在会众中的座位上。大家都想知道他如何解释他刚才读的内容。
b.今天这经应验在你们耳中了:耶稣说这句话时回答了两个问题。
· “以赛亚说的是谁呢?”耶稣回答说:“以赛亚说的就是我。”
· “这事会在什么时候发生呢?”耶稣回答说:“以赛亚说的就是现在。”
c.希奇他口中所出的恩言:这似乎意味着耶稣继续讲解他刚才提到的主题,而且他的话充满了恩典。当耶稣宣告弥赛亚的事工现在已经临到时,众人都感受到了神的仁慈和恩典。
d.这不是约瑟的儿子吗?耶稣随后的回应表明这不是一个公正的评论。经历最初的惊讶后,他们开始憎恨耶稣,一个如此熟悉的人(约瑟的儿子),竟敢以这样的恩典说话,声称自己应验了如此非凡的预言。
5.(23-27节)耶稣回应他们的反对。
耶稣对他们说:“你们必引这俗语向我说:‘医生,你医治自己吧!我们听见你在迦百农所行的事,也当行在你自己家乡里!’”又说:“我实在告诉你们:没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话:当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒。那时,以色列中有许多寡妇,以利亚并没有奉差往她们一个人那里去,只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候,以色列中有许多长大麻风的,但内中除了叙利亚国的乃缦,没有一个得洁净的。”
a.我们听见你在迦百农所行的事,也当行在你自己家乡里:路加没有直接告诉我们众人说了这话;也许他们这样说了,耶稣引用他们的话来反驳他们。或者,很可能是耶稣理解并解释他们的反对。他们要耶稣用神迹来证明他的宣称。
i. 显然,耶稣已经在迦百农行过神迹,但没有记载在路加福音中(但在约翰福音1-4章等地方有记载)。拿撒勒人也想看到同样的事,要求耶稣用神迹来证明自己或作为记号。
ii. “毫无疑问,他们认为‘他是拿撒勒人,’当然有责任帮助拿撒勒。他们认为自己在某种程度上是他的所有者,可以随心所欲地支配他的能力。”(司布真)
b.没有先知在自己家乡被人悦纳的:耶稣明白,那些最熟悉我们的人往往会怀疑神的能力和工作。拿撒勒人更容易怀疑或弃绝耶稣,因为他看起来是如此的普通,他们都非常熟悉他。
i. “从发生在我们主生命中的这件事情,我学到的功课是,传道人没有义务取悦他的会众。如果他想努力达到这个目的,十有八九会失败;但是,如果他成功地实现了,那将是何等悲哀的成功!”(司布真)
c.以利亚并没有奉差往她们一个人那里去,只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去……但内中除了叙利亚国的乃缦,没有一个得洁净的:因为耶稣是在自己的家乡,所以他的听众希望得到特别照顾,但耶稣指出这对神来说无关紧要,他列举了以利亚和以利沙时代神在外邦人中做工的例子。
i. 耶稣至少证明了两点。第一,他们不接待他,与他毫无关系,那完全是他们的问题。他实在是从神那里来的,只是他们不接待他。他们的拒绝更说明是他们的问题,而不是他的问题。
ii. 第二,它显明神的神奇能力以意想不到和至高主权的方式运作。我们常常认为那些不配得的人或是奇怪的人,却往往会经历到神的神奇能力。
iii. 司布真指出,乃缦的医治确实是神的主权恩典和拣选的例子;但也可以反过来说:“凡来到以利沙那里,并按照他所吩咐的去寻求主的外邦麻风病患者,都得到了医治和祝福。”这也是真实的,可以与第一个方面并列。
iv. 乃缦是靠神的主权恩典得医治的,但要注意这是如何发生的。首先,他听见他可以得医治的话。然后,他凭着信心对他所听见的话做出回应(前往以色列的行动)。其次,乃缦听从先知的话,在约旦河中沐浴七次,他谦虚顺服,除掉自己的骄傲,顺服神借着先知所说的话。
6.(28-30节)耶稣离开凶残的暴徒。
会堂里的人听见这话,都怒气满胸,就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖,要把他推下去。他却从他们中间直行,过去了。
a.会堂里的人听见这话,都怒气满胸,就起来撵他出城:这是对讲道的反应。他们非常生气,因为他们要求耶稣行神迹的请求遭到了拒绝,而且耶稣还说他们有问题,并暗示神也爱外邦人。
i. 耶稣并非为了取悦他的听众,也不是通过他们的称赞来衡量他的成功。
b.要把他推下去:将某人推下小悬崖通常是施行石刑的第一步。一旦受害者倒下,他们就会用石头打他,直至打死。
i. 路加在福音书的第4章为耶稣的整个故事定下了基调。耶稣来了,他是无罪的,除了对众人行善以外,并没有做其它什么,但他们却想要杀害他。
c.他却从他们中间直行:他们想要奇迹,而耶稣在他们面前行了一个意想不到的神迹,他奇迹地逃脱了他们的手。
i. 在这种情况下,耶稣可以跌下悬崖,然后被天使拯救——就像撒但在第三个试探中所建议的那样。但耶稣没有这样做,他选择了一个更普通的神迹,如果这算是神迹的话。“就像第二个参孙,他自己拯救了自己。这也许可以使他的敌对者信服,但他们充满了恶意,像疯了一样。”(特拉普)
C.继续在加利利传道。
1.(31-37节)耶稣在迦百农会堂赶鬼。
耶稣下到迦百农,就是加利利的一座城,在安息日教训众人。他们很希奇他的教训,因为他的话里有权柄。在会堂里有一个人被污鬼的精气附着,大声喊叫说:“唉!拿撒勒的耶稣,我们与你有什么相干?你来灭我们吗?我知道你是谁,乃是神的圣者。”耶稣责备他说:“不要作声,从这人身上出来吧!”鬼把那人摔倒在众人中间,就出来了,却也没有害他。众人都惊讶,彼此对问说:“这是什么道理呢?因为他用权柄能力吩咐污鬼,污鬼就出来。”于是耶稣的名声传遍了周围地方。
a.在安息日教训众人。他们很希奇他的教训,因为他的话里有权柄:耶稣利用犹太会堂的礼仪履行他作为一名教师的主要使命。圣经没有告诉我们耶稣教导了什么,但告诉我们他的教导对听众产生的影响。他们很希奇。他们以前从未听过有人这样教导。
i. 耶稣的权柄不仅体现在他的教导上,而且也体现在他的生活上。这将在他遇见被鬼附着的人中得到证明。
b.有一个人被污鬼的精气附着:污灵、邪灵、污鬼等词语,似乎都是一样的,指黑暗的邪恶力量,就是神和人的仇敌。这些力量是有组织的(弗6:12),受撒但领导。
c.拿撒勒的耶稣,我们与你有什么相干?讽刺的是,鬼知道耶稣是谁,但选民——那些来自他自己城市的人——却不知道耶稣是谁。
i. 你来灭我们吗?这个问题“反映了一个信念,即神的国降临将会终结恶魔对世界的控制。”(佩特)
d.我知道你是谁,乃是神的圣者:污鬼自己证明耶稣是神圣和圣洁的,承认他们在旷野的试探中没有击败耶稣。
e.耶稣责备他说:“不要作声,从这人身上出来吧!”在这段经文中,耶稣对付污鬼的方式清楚显示了他对灵界的权能和权柄。他的话无论在教训上还是在属灵生活上,都带有权柄,这让人惊奇。
i. “这可能使耶稣有别于‘普通’驱魔人的咒语、符咒和迷信。”(佩特)
2.(38-39节)治好彼得岳母的热病。
耶稣出了会堂,进了西门的家。西门的岳母害热病甚重,有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边,斥责那热病,热就退了。她立刻起来服侍他们。
a.进了西门的家:耶稣在会堂里行了一个相当公开的神迹。现在,他在私下里显明他的权能。耶稣不只是一个公众表演者。
b.西门的岳母:西门后来被称作彼得,是耶稣众门徒的领袖。这表明西门彼得已经结婚。早期基督教作家亚历山大的克莱门说,彼得的妻子积极满足其他妇女的需求,协助彼得传道。
c.耶稣站在她旁边,斥责那热病:在这种情况下,耶稣认为发热是一种需要斥责的疾病。也许他意识到在这个看似自然疾病的背后有某种属灵力量。
i. 对于害热病甚重这个短语,巴克莱说:“每一个词都是医学用词……在希腊文中,它的意思是某人因某种疾病而卧床不起……路加知道如何描述这种疾病。”
d.热就退了。她立刻起来服侍他们:这不仅是治愈疾病,而且也是立即赐予力量。一个发高烧的人,通常不会一痊愈就能服侍别人。
i. “治好她热病的人不需要她来服侍;有能力治愈疾病的人,当然有能力在没有人服侍的情况下生存。如果基督能使她康复,他必定是全能和神圣的,他还需要一个妇女来服侍他吗?”(司布真)
3.(40-41节)耶稣医治了许多病人和被鬼附的人。
日落的时候,凡有病人的,不论害什么病,都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上,医好他们。又有鬼从好些人身上出来,喊着说:“你是神的儿子!”耶稣斥责他们,不许他们说话,因为他们知道他是基督。
a.日落的时候:这标志着新一天的开始,即安息日的次日(路4:31)。人们从安息日的旅行和活动限制中解脱出来,自由地到耶稣那里求医。
b.耶稣按手在他们各人身上,医好他们:耶稣非常努力地做工,服侍别人的需要,把别人的需要置于自己的需要之上。
c.不许他们说话:耶稣禁止鬼谈论他,他不希望人们相信他是因为鬼所作的见证。
i. 因为圣经关于耶稣传道的记载被压缩了,主要强调重要和特殊事件,所以我们很容易错以为耶稣遇到被鬼附的人比他实际遇到的多。事实上,根据圣经的记载,在耶稣的整个传道生涯中,只有不到十个被鬼附的人被释放,另有两个案例是描述人得释放的一般情况。鉴于基督教前的密集人口,在三年多的时间里,这个数字似乎并不高。
4.(42-44节)耶稣继续在加利利传道。
天亮的时候,耶稣出来,走到旷野地方。众人去找他,到了他那里,要留住他,不要他离开他们。但耶稣对他们说:“我也必须在别城传神国的福音,因我奉差原是为此。”于是耶稣在加利利的各会堂传道。
a.走到旷野地方:耶稣知道与父神单独相处的重要性。他大部分时间都在百姓中服侍,但他需要这种在旷野地方的时间。
i. 耶稣在传道过程中所做的伟大工作,并不是依靠他的神性资源,而是依靠他与父神的不断相交,以及圣灵所赐予的能力。花时间到旷野地方非常必要。
b.我也必须在别城传神国的福音:他教导神的国,从某种意义上说,是宣布国王的同在,纠正人们对神国的误解。
c.因我奉差原是为此:这个时候,耶稣明白他的主要任务是传神国的福音。神迹是他传道工作的一部分,但不是他所关注的重点。
d.于是耶稣在加利利的各会堂传道:在耶稣上十字架完成赎罪大工之前,这是他明确的工作重点——他是一名教师和传道人,无论是在户外还是在会堂里。他的神迹和医治令人印象深刻,但这绝不是他的重点。
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