路加福音第7章——病人得医治、死人复活及和罪人蒙赦免

A.治好一个百夫长的仆人。

1.（1-5节）百夫长的请求。

耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他，说：“你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”

a.就进了迦百农：平原布道之后（路6:20-49），耶稣来到他所居住的城市（太4:13-“后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。”）。这意味着平原布道的地点可能离迦百农不远。

b.有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了：这个百夫长看起来是一个虔诚、善良、谦卑的人——但他毕竟是一个百夫长——不仅是一个外邦人，而且是一个罗马士兵，是压迫以色列的工具。

i. 百夫长对他的奴隶非常关爱。根据罗马法律，主人有权杀掉自己的奴隶，如果奴隶生病或受伤，无法工作，主人可以杀掉他。

c.就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人：显然，百夫长认为自己不配与耶稣单独见面，也许他认为耶稣不想与像他这样的外邦人见面，所以他派犹太领袖代表他去见耶稣。

d.你给他行这事是他所配得的：因为百夫长是个配得的人，所以犹太首领愿意替他去求耶稣。相比之下，即使我们不配，我们也可以不经过代表而直接来到耶稣面前。因为他“称罪人为义。”（罗4:5）

i. “这些要素表明，百夫长是一个敬畏神的人，一个信奉以色列的神但没有接受过割礼的外邦人。”（佩特）

2.（6-8节）百夫长告诉耶稣他不必来，因为他知道耶稣不需要到现场也能做他的工作。

耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！ 我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”

a.耶稣就和他们同去：耶稣毫不犹豫地去百夫长的家里，我们多少希望百夫长会同意耶稣进入他的家。耶稣会进入外邦人的家吗？这完全违背了犹太人的习俗，但它不违背神的律法。

i. 佩特援引一部拉比著作中的话说：“外邦人的住处是不洁净的。”（m. Obolot18:7）

b.主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当：百夫长知道这位著名拉比到他家里来可能会引发问题，所以他托人在路上去见耶稣，说耶稣没有必要到他家里去。

i. 百夫长是一个不寻常的人。长老们说他配得耶稣去医治他的仆人，但他说自己不配。长老们称赞他为他们建造会堂，但他觉得自己不配让耶稣到他的家里。长老们说他是当得的，但他觉得自己不敢当。坚定的信心和极大的谦卑是完全相容的。

ii. “他的性格中有两种通常很难调和的特点。他赢得了别人的高度评价，但他对自己的评价却很低。”（司布真）

iii. “你的信心不会扼杀你的谦卑，你的谦卑也不会戳掉你的信心；这两者会携手进入天堂，就如一个勇敢的兄弟和一个美丽的姊妹，一个像狮子一样勇敢，一个像鸽子一样温顺，一个为耶稣而欢欣，另一个为自己而羞愧。”（司布真）

c.只要你说一句话，我的仆人就必好了：百夫长完全明白耶稣的治病能力不是需要魔术师在场的魔术。相反，他知道耶稣有真正的权柄，即使他不在场，无论他吩咐什么，都必能成就。

i. 百夫长对耶稣的话表现出极大的信心。他明白耶稣可以用他的话治病，就像用手触摸治病一样容易。

d.因为我在人的权下，也有兵在我以下：百夫长也知道军队的指挥系统，以及下属如何绝对地服从长官的命令。他看到耶稣至少有这样大的权柄。

i. “他相信，正如他的下属必须服从他这个有权柄的人一样，即使基督不在病人那里，他权柄的话语也一定会被服从。”（焦乐富）

3.（9-10节）耶稣医治百夫长的仆人，并对百夫长的信心感到稀奇。

耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。

a.就希奇他：百夫长对耶稣属灵权柄的理解令耶稣感到稀奇。他完全相信耶稣单凭说话就能治病，显明他的信心不是迷信地依赖外在事物。这是极大的信心，是值得称赞的。

i. 耶稣只有几次感到希奇过。他在这里为百夫长的信心感到稀奇，他也为自己同胞的不信感到诧异（可6:6）。耶稣既对我们的信心感到稀奇，也会对我们的不信感到诧异。

b.这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过！耶稣认为这个外邦百夫长——犹太人被压迫的鲜活标记——的信心比他在以色列中所看到的任何信心都大。

i. 当时没有以色列这个政治实体，只有一个从亚伯拉罕、以撒、雅各而来的圣约民族。然而耶稣仍然称他们为以色列。

c.看见仆人已经好了：耶稣既答应百夫长的无私请求，也证明他确实拥有百夫长所相信的那种权柄。

B.耶稣使一个男孩从死里复活。

1.（11-13节）耶稣遇到送葬队伍。

过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”

a.他的门徒和极多的人与他同行：耶稣的名声和声望继续扩大。许多人——不仅仅是十二个人——成为了他的门徒（在某种程度上）。

i. 拿因这个城镇“位于今天的耶斯列平原，在拿撒勒的西南，两者相距约十公里。”（佩特）

b.任何葬礼都是悲剧，但这是一个特别的丧亲。死者是他母亲独生的儿子，而他母亲又是寡妇。失去独生儿子，意味着这个寡妇的后半生将非常悲惨。

i. 有城里的许多人同着寡妇送殡：“在送葬队伍中，可能有一部分人是雇来的哀悼者、笛手和钹师。”（焦乐富）

c.不要哭：经文明确告诉我们耶稣在这个场合下的怜悯。他立刻明白了情况，并对寡妇表示同情，尽管景况很悲惨，他还是给她希望。

i. 主看见那寡妇：“路加使用了主的绝对形式：‘主’（kyrios），强调耶稣的神性。”（佩特）

ii. 司布真在一篇基于这段经文的讲道中指出（“年轻人，这是给你的吗?”），这个事件说明了两方面的属灵真理：

· 灵性死亡的人给他们亲爱的朋友带来极大悲痛。

· 这种悲痛只有一位帮助者，他能提供真正的帮助。

2.（14-17节）耶稣使男孩从死里复活。

于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你起来！”那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神，说：“有大先知在我们中间兴起来了。”又说：“神眷顾了他的百姓。”他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。

a.于是进前按着杠：路加描述了一个打开棺材的生动画面。耶稣看着那个男孩，对一个死人说话，就好像他是活着的。

b.少年人，我吩咐你起来：耶稣对死人说话，就好像他们是活着的。罗马书4:17说唯有神才能这样做。对死人说话，就好像他们是活着的。“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神。”（罗4:17）

c.那死人就坐起，并且说话：耶稣不止一次拦住送葬队伍并使死人复活。睚鲁的女儿（路8:41-56）和拉撒路（约11:1-45）都属于这种情况。耶稣不喜欢死亡，他认为死亡是必须战胜的敌人。

i. 这个少年人没有复活，而是苏醒过来；他死而复生，但最后他还要死去。神应许我们将会复活，从死里复活，永不再死。

ii. “说到这里，我想起了穆迪的一件著名轶事。有人请求穆迪先生帮忙主持葬礼，于是他决定查考福音书，寻找耶稣关于葬礼的布道。然而，他找了半天却一无所获，因为耶稣所参加的每一个葬礼，最后他都使死者活了过来！”（佩特）

C.耶稣和施洗约翰。

1.（18-19节）施洗约翰差人询问耶稣。

约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”

a.约翰的门徒：施洗约翰有自己的门徒。耶稣的一些门徒开始是跟随约翰的（如安得烈，约1:35-40）。当耶稣的门徒开始多于约翰的门徒时（约4:1），这引起了人们的注意。

b.那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？约翰福音1:29-36和其它经文段落表明，在此之前，约翰明确认识耶稣是弥赛亚。他的疑惑可能是因为他自己误解了弥赛亚的使命。也许约翰认为如果耶稣真的是弥赛亚，他会做一些与以色列的政治拯救有关的事——或至少做一些拯救约翰的事，他当时被关在监狱里。

i. 约翰很可能把那将要来的和弥赛亚基督做出了错误区分。有迹象表明，当时有些犹太人把摩西所应许的先知（申18:15）与弥赛亚做出区分。这里的要点是困惑：约翰因长期被囚在监狱里，就感到困惑。

ii. “约翰被关进了监狱，他开始觉得有些事情难以理解。他原指望基督会迅速除灭黑暗权势，审判不义的人。但他却没有这样做，而是让他这个先锋无助地被囚在监狱里。”（焦乐富）

2.（20-23节）耶稣对施洗约翰的门徒说：去告诉约翰，关于弥赛亚的预言正在应验。

那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！”

a.正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见：这就是弥赛亚的真实权能在运作；然而，是以个人甚至谦卑的方式显明出来的。

i. 这些奇迹大部分应验了以赛亚书中的一些应许。

· 瞎子能看见（赛61:1，35:5）。

· 瘸子行走（赛35:5）。

· 聋子听见（赛35:5）。

· 死人复活（赛26:19）。

· 穷人有福音传给他们（赛61:1）。

b.你们去，把所看见、所听见的事告诉约翰：耶稣想让约翰和他的门徒确信他就是弥赛亚。但他同时提醒他们，他的能力将主要体现于谦卑地服侍别人和满足个人需求上，而不是壮观的政治拯救。

i. 我们可以这样表达约翰的问题：“耶稣啊，你为什么不多做点呢？”摩根对此回答说：“他向所有这样焦躁不安的人发出了同样的警告……在大多数情况下，服侍神就是坚忍地做表面看起来微不足道的事情。教会的历史表明，这是最难学的功课之一。”

c.凡不因我跌倒的，就有福了：耶稣知道他传道的重点会使犹太人失望、跌倒，他们渴望获得政治拯救，摆脱罗马的统治。但那些不因弥赛亚没有达成众人的期望而跌倒的人有福了。

i. “翻译为跌倒的动词很生动。它源于捕鸟，指因碰到诱饵杆以致触发陷阱的动作。这是一个描述灾祸起因的生动方式。”（莫里斯）

ii. “值得注意的是，同样的词也被用来表述施洗约翰和以色列人对耶稣的反应——绊倒（skandalisthe；参路7:23；罗11:9[参9:33])。以色列人被耶稣绊倒了，我们必须认真对待耶稣在路加福音7:23中所说的话，耶稣的听众可能会被他不符合传统的角色绊倒，包括施洗约翰。”（佩特）

iii. “一个朋友把这句话变成了另一个祝福——不被绊倒的人有福了。”（迈耶）

3.（24-28节）耶稣论施洗约翰。

约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。我告诉你们：凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。”

a.你们从前出去到旷野是要看什么呢？耶稣解释，约翰是一个属神的伟人，他不为自己的舒适或别人的认可而活。他是神拣选的先知，不是为了讨人的喜悦。

b.我要差遣我的使者在你前面预备道路：耶稣引用了玛拉基书中（玛3:1）关于约翰来临的章节，众先知都没有被预言到，但约翰却被预言到了，这是他比以前所有先知都大的原因之一。

· 约翰很坚定，不像芦苇那样容易摇动。

· 约翰是清醒的，因为他过着自律的生活，不喜欢这个世界的奢华和舒适。

· 约翰是神的仆人，神的先知。

· 约翰奉差遣做主的特使。

· 约翰是特别的，可以说，他是旧约中最伟大的人。

· 在新约的国度里，约翰甚至比最小的还要小。

c.我告诉你们：凡妇人所生的，没有一个大过约翰的：然而，约翰比所有的先知都大，主要是因为他有特权宣告“弥赛亚已经来临”，而不是说“他将要来临。”

d.然而神国里最小的比他还大：虽然约翰很伟大，但他并没有在新约下重生。这是因为他在耶稣完成十字架和空坟墓的工作之前，就已经离世。因此，他没有享受到新约的好处（林前11:25；林后3:6；来8:6-13）。

i. “我们可以说，一般而言，最黑暗的白天也比最明亮的夜晚亮；约翰也是这样，虽然在他自己的次序中，他是大的，但他比新次序或福音次序中最小的那位还小。福音里最小的那位所处的位置，也比律法中最大的那位要高。”（司布真）

ii. “这对那些遭到世界反对和蔑视的福音执事是一个不小的安慰。他们是天堂的成员，不管人们是如何看待他们的。”（特拉普）

4.（29-30节）对耶稣教导的反应。

众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。

a.众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义：那些接受约翰的洗礼，悔改并为弥赛亚的到来做好准备的人，很容易就能接受耶稣的话。

b.但法利赛人和律法师……竟为自己废弃了神的旨意：约翰的洗礼对宗教领袖几乎不起什么作用，他们并没有表现出悔改。他们的心对约翰很刚硬，所以他们对耶稣刚硬就不足为奇了。

5.（31-35节）耶稣告诫那些弃绝他或约翰所传之传道的人。

主又说：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，都以智慧为是。”

a.我可用什么比这世代的人呢：耶稣讲的是他那个世代之人的本性，以及他们在接受神的信息和他的使者上，是如何挑剔和犹豫的。

b.我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭：这句话的意思是说，那些爱挑剔的人总会找到事情来批评。许多人对约翰和耶稣都不满意。

i. “我们的主在这里很可能是指犹太小孩所玩的一些游戏，只是现在没有关于那些游戏的记载。”（克拉克）

ii. 意思很明确。“如果信息不受欢迎，那么，无论使者说什么或做什么，人们都觉得是错的。”（麦克拉伦，Maclaren）

c.他是被鬼附着的：宗教领袖看到约翰的苦行生活，断定他是个疯子，是被鬼附着的。

d.是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友：税吏和罪人的朋友这个称呼，尤其与施洗约翰更为严厉的传道形成了对比。没有什么人会说施洗约翰是税吏和罪人的朋友。

i. “起初是一个恶意的绰号，现在是一个美名：罪人的亲密朋友。”（布鲁斯）

ii. 耶稣没有这样说他自己；他告诉我们，这是宗教领袖对他的评论——但它在很大程度上是错误的。施洗约翰没有被鬼附着。耶稣不是一个贪食好酒的人，也不是税吏和罪人的朋友——至少不是他们所说的那种。然而它还有另一个含义，一个荣耀的含义，根据这个含义，最后的指控是真实的。

·耶稣不是税吏和罪人的朋友，因为他不像他们，也不帮助他们犯罪。这是宗教领袖对他的指控，它是一个诬告。

·耶稣是税吏和罪人的朋友，因为他爱他们；他没有鄙视他们，也没有把他们赶走。他真诚地想要帮助他们，把他们从罪恶及罪恶的羞耻、权势和刑罚中拯救出来。

e.但智慧之子，都以智慧为是：然而，智慧的人会用他智慧的行为（智慧之子）证明自己是智慧的。耶稣所说的智慧，是指接受他和约翰是谁及他们蒙召的目的。

i. “这里的‘智慧之子’可能仅仅是指智慧的产物或果实。”（克拉克）

ii. 人们批评约翰，但看看他所做的一切——他带领成千上万的人悔改，为弥赛亚预备道路。人们批评耶稣，但看看他所做的一切——从来没有人像他那样教导、做工、爱人和死去。

D.耶稣赦免一个罪恶的女人。

1.（36-38节）一个罪恶的女人膏抹耶稣的脚。

有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。

a.有一个法利赛人请耶稣和他吃饭：这似乎表明耶稣和宗教领袖之间的关系还没有完全对立。至少有些法利赛人想更近距离、更诚实地观察耶稣。

b.那城里有一个女人，是个罪人：有人说这个女人是抹大拉的马利亚，我们并没有这方面的证据。在约翰福音12:3中，伯大尼的马利亚也用香膏膏抹耶稣的脚，但这是另一个事件。

i. “有两个人这样表现出他们的强烈感情，你不应该感到惊讶；应该惊讶的是，竟然不到两百人如此用香膏为一个受人尊敬的朋友抹脚……耶稣理应得到这样的爱，但令人惊讶的是，他没有经常从人那里得到这样的慷慨对待。”（司布真）

c.是个罪人：说她是个罪人，并不是从所有人都是罪人的意义上讲的。她是一个臭名昭著的罪人——大多数人认为她是一个妓女。她出现在法利赛人的家里显明了她的勇气和决心。

i. 特拉普称她是“一个娼妇，一个堕落的女人……一个轻佻的女人。”

ii. 一个臭名昭著的女人进到法利赛人的家里，需要极大的胆量，但她愿意做任何事来表达她对耶稣的爱。

d.就拿着盛香膏的玉瓶：瓶子和瓶子里面所装的东西都表明，这是她带来尊荣耶稣的贵重礼物。因为后来耶稣宣布她的罪赦免了（路7:48-50），所以，也许是因为耶稣早些时候赦免了她的罪，并将很快公开宣布她的赦免。

i. 论到玉瓶，莫里斯说：“瓶上没有提手，只有一个长长的瓶颈，当人需要用瓶里的香膏时，要把瓶颈打破……我们可以肯定这种香膏很昂贵。”犹太妇女通常在脖子上挂着一个香膏瓶，这是她们的一部分，所以她们可以在安息日带着。”

ii. “她对耶稣的服侍是个人化的。她一切都是自己做，一切都是为他而做。你注意到这个代词在这段经文中出现了多少次吗？（在英文圣经中，路加福音7:37-38中出现了三次她，两次她的）……她服侍基督本人。她不是服侍彼得、雅各、约翰，也不是服侍城里的穷人、病人，乃是服侍主本人。而且毫无疑问，当我们积极地操练自己的爱心时，我们的虔诚是直接指向基督的——我们会唱诗赞美他，向他祷告，为他而教导，为他而传道，为他而活。”（司布真）

e.站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干：我们可以想象，当那个女人用香膏膏抹耶稣的脚时，她心中充满了感激之情。眼泪夺眶而出，她用泪水给他洗脚，用头发把脚擦干，不停地亲他的脚。

i. “当时的人在节日用餐时，会依靠着左手斜躺在低矮的沙发上，头朝桌子，脚朝外。斜躺之前，要把凉鞋脱掉。”（莫里斯）

ii. 通常，这种香膏是用来膏头的。“很有可能那个女人想用香膏膏抹耶稣的头，但因为耶稣和其他吃饭的人一样，头朝桌子，所以那个女人能接近耶稣的最近部位就是他的脚。”（佩特）

iii. “啊，但愿我们能有更多这样的爱！如果我今天早上只能祈求一样事情，我想我应该祈求爱耶稣的熊熊烈火能进入我们每个人的心中，让我们所有的激情都为爱他而燃烧。”（司布真）

iv. “她的头发飘散下来，会被看为不庄重……（她）热烈地一遍又一遍亲耶稣的脚”（布鲁斯）。我们可以想象到这是多么尴尬的一幕，每个人都默默地看着这个女人和她的激动表现。没有人说话，直到耶稣在下面的经文中打破沉默。

2.（39-40节）主人反对这个女人的做法。

请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人！”耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”

a.请耶稣的法利赛人看见这事：主人现在成了一个疑问者，可能是个怀有敌意的疑问者。

b.这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人：法利赛人西门怀疑耶稣的先知身份，因为他认为耶稣看不透这个女人的心。耶稣揭露西门心里的想法，显明他能看透人的心。

c.西门，我有句话要对你说：耶稣打破沉默——可能是一个非常尴尬的沉默——他说他有话要说，要亲自对西门说。

i. “当所有的哲学家都哑口无言，无法给予一句帮助或安慰的话时；当学问没有信息鼓舞或安慰心灵时；当同情不愿意打破沉默时……主有话要说。”（莫里森）

3.（41-43节）耶稣用比喻来回答。

耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”

a.一个债主有两个人欠他的债：耶稣用一个简单的比喻阐明这一点：我们被赦免得越多，我们的爱就应该越多。

i. “基督用比喻告诉这个傲慢自大的法利赛人，他和那个女人一样，也是一个罪人，根据神的审判，他也是一个欠债的人，同样需要神在基督里所赐的恩典，好叫他的罪得赦，免除神的忿怒。”（特拉普）

ii. “所有人都欠神的债；然而，有些人比其他人欠得更多。”（司布真）

b.这两个人哪一个更爱他呢？西蒙的回答似乎有些犹豫（我想）。他可能理解耶稣用这个故事设下了陷进。

4.（44-47节）耶稣将这个比喻应用于西门和那个有罪的女人。

于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”

a.你看见这女人吗？法利赛人西门以为耶稣看不透她。他心里想：“耶稣啊，你没看见这个可耻的女人如此靠近你吗？”于是耶稣反过来对西门说：“你看见这女人吗？西门，你看见她的爱、她的悔改和她的奉献了吗？这就是我所看见的。”

i. 法利赛人西门没有按照那个女人的真实样子来看她（一个寻求赦免、向耶稣倾注爱的谦卑罪人），因为他是按照她从前的样子来看她（一个臭名昭著的罪人）。

ii. “对我们而言，要抹除过去，摆脱我们过去的认知所产生的一切偏见是很难的事。然而，这正是主所做的。他这样行并非不公义，而是公义的。他知道他的恩典的能力，它完全抹除人的过去，把自己的美丽赋予灵魂。”（摩根）

b.我进了你的家，你没有给我水洗脚：法利赛人西门没有向耶稣行主人待客之礼——给客人洗脚，用嘴与客人问安，用油抹客人的头。然而，他却批评那个女人向耶稣行这些礼仪。

i. 耶稣注意到忽视和感恩奉献。他不拒绝深情的爱。

c.所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多：她不是因为她伟大的爱而被赦免，她伟大的爱是她已经得赦免的证据，以前可能是在私下场合，而当前是在公开场合。

5.（48-50节）耶稣向那个女人保证她得到了神的赦免。

于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

a.你的罪赦免了：虽然耶稣已经说“她许多的罪都赦免了”（路7:47），但他还是直接对那个女人说这话。我们需要你的罪赦免了这句话中所蕴含的医治力量。

i. 我们很难相信我们的罪得赦免了，常常需要确信。

b.这是什么人，竟赦免人的罪呢？耶稣有权柄赦免那个女人，他这样做是恰当的。她表现出谦卑、悔改、信靠，非常爱耶稣。

i. “甚至客人们也开始意识到耶稣不仅仅是一位先知；他像神那样能赦免不洁净的妇女。”（佩特）

c.你的信救了你：她得赦免的关键是信——她的信心救了她，因着信心，她相信耶稣你的罪赦免了这句话。信心使她能领受神赐给她的恩典。

i. 神随时准备好赦免人的罪；他从不犹豫，也不缺乏。我们的责任是谦卑和充满爱地降服于耶稣面前，凭信心接受他所提供的赦罪。

d.平平安安地回去吧：那个女人怀着完全谦卑的心来见耶稣，甚至以为自己不配出现在耶稣的面前。这是她来到耶稣面前的好方式，但是耶稣不希望她停留在那种境况中。他高举她，认可她的爱，赦免她的罪，并让她平平安安地回去。

i. “回去”这个词可能不太好接受。她喜欢跪拜在耶稣的脚前。然而，耶稣温和地在“回去”之前加上“平平安安地”。她可以平平安安地回去，因为她听见耶稣说她的信救了她。

ii. 这是耶稣在本章中所做的最大工作。治病（如百夫长仆人的病），或使死人复活（如寡妇的儿子），都不是永久的医治工作，因为这些身体总有一天还会再死去。但罪得赦免是永远的赦免。