雅各书第2章 – 在教会生活中的活泼的信心

A.在神的家中的偏待和歧视。

1.（1）已被建立的原则。

我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

a.信奉……不可：我们有的荣耀的信心，就是对我们的主耶稣基督的信心，应该永远无法与偏待（歧视）相关联。荣耀的主他自己不偏待人（申10:17；徒10:34），所以那些信他的也不应该如此。

i. 雅各用强字荣耀的主来指耶稣基督。莫法特（Moffatt）评论说：“基督教更明确地相信主耶稣基督，他是神的荣耀–这是给基督的一个惊人的描述，充分体现了他作为神的存在和威严的全面彰显。犹太人叫这个为耶和华的神姿。”

ii. 这点是尤其重要的，因为雅各书是广泛的（和正确地）被认为是新约圣经中成书最早的书信之一（成书年代在主后44-48之间）。这意味着是最早期的基督徒认为耶稣是神，并用了如此强有力的、明白无误的字眼来描述他。

b.按着外貌待人：我们要记住雅各写这封信的年代是一个非常容易偏待人的年代，充满着偏见和基于阶级、种族、国籍和宗教背景的仇恨。在古代世界，人被经常和永久归类成犹太人或外邦人，奴隶或自由人，富人或穷人，希腊人或野蛮人，或者别的什么。

i. 耶稣的工作的一个显著方面，是要拆毁这些分裂人类的墙，并在他里面建立人类的新种族（弗2：14-15）。

ii. 早期教会的团结和开放性震撼到了古代世界。但这种团结不是自动形成的。从雅各书我们可以看到，使徒不得不在早期教会教导大家: 信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

2.（2-4）举一个例子来说明这种偏见在基督徒中是不应该的。

若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去。又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

a.若有……进你们的会堂去：在古希腊文中，会堂（assembly）在字面上是指犹太会堂（synagogue），是犹太人聚会的地方。雅各用这个词来称呼一个基督徒聚会的地方，说明他的这封信是写在外邦人大量进入教会前。在雅各写这封信的时候，绝大部分基督徒是来自犹太背景。这是新约圣经中，唯一把基督徒聚会的会堂（assembly）清楚地称为犹太会堂（synagogue）的地方。

i. “直到犹太教和基督教最后的完全分裂，基督徒和非基督徒的犹太人使用—至少是经常使用—同一个字来称呼他们聚会的圣所。”（亚当森，Adamson）

ii. “在那一段时期，基督徒没有自己的教会建筑，他们聚会的地方通常是一个富裕的会员的房子中的一个大房间，或租一个大厅用来聚会（徒19：9）。其中，外人可以免费参加他们的常规活动……外人是被欢迎的，并且是不带任何奴性或势利地被欢迎。”（莫法特，Moffatt）

b.有一个人带着金戒指：这表明了这人是个富人。“在罗马社会中，富人会在他们的左手上带着一个巨大的戒指。戒指是财富的标志，让人可以炫耀。在罗马，甚至有店铺出租戒指给人们用于特殊场合。”（何义博，Hiebert）

i. 又有一个穷人：“这个词意味着一个非常穷的人，甚至像个乞丐。”（普尔，Poole）

c.这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗? 雅各描述的这种对富人的喜爱超过了对穷人的喜爱，正显明了基督徒极深的肉欲。他们的恶意透过他们偏待人的行为得以验证。

i. 偏待人显明了我们关注人的外表多于他的内心。耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心（撒上16：7）。神是看人的心，我们也应该这样。

ii. 偏待人显明了我们误解了在神眼中谁是重要的，是被祝福的。如果我们假定富人是更重要的，是更被神祝福的，那我们把太多价值放在物质上的财富了。

iii. 偏待人显明了我们的自私。通常我们偏爱富人胜过穷人，因为我们相信我们从富人身上能得到更多。富人可以给我们一些穷人无法给的好处。

3.（5-7）人的偏心完全不符合神的心意。

我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？

a.神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足：虽然人很容易偏爱富人，神却不偏爱他们。事实上，财富是进入天国的障碍（太19:24），神似乎更祝福世上的穷人。

i. 他们被拣选……在信上富足，因为世上的贫穷人有更多机会来信靠神。因此，他们远比富人在信上富足。“富人可以信靠他;但穷人只能信靠他……穷人没有堡垒来藏身，除了神大能的手臂。”（梅尔，Meyer）

ii. “这似乎隐射到了马太福音11：5：穷人有福音传给他们。这些人相信主耶稣，并得到了他的救恩;而富人却鄙视、忽略、迫害耶稣。”（克拉克，Clarke）

b.神岂不是拣选了世上的贫穷人：贫穷人被拣选，可能因为穷人会更容易用信心来回应神，有更少障碍进入神的国。

i. “教会历史证明，相对更穷的人对福音有回应。”（何义博，Hiebert）

ii. 当我们通过我们可以看到的表面的东西来选择人的时候，我们就错过了神的心意。要记得：和彼得相比，犹大看上去是一个更好的做领导的料。

iii. 并且，神拣选了穷人，因为当他在他的神性中加入人性，来到这个世界时，他来到了贫困中。“没有什么会让贫困使人更恐惧了。只要不成为穷人，他们会不惜打破十诫中所有的诫命。但成为穷人却是神的选择。他只有一个机会来过我们的生活，而他选择了出生在一个贫穷的家庭，他的父母如此穷，以至于只能用两只鸽子来献祭。”（梅尔，Meyer）

iv. 当然，神不是只拣选了穷人。然而，我们可以说的是，他先拣选了穷人，就像保罗在哥林多前书1:26提到的：弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。“不是说神拣选了世上所有的穷人，但他拣选的主要是他们。”（普尔，Poole）

v. 对于神拣选了穷人，加尔文这样写道：“他希望从穷人开始，来击打富人的骄傲。”

vi. 我们应该提醒自己，神也从来没有要反对富人。如果人必须判断一个富人和一个穷人之间的争议，他们应该依照法律和事实来做判决，而不是根据双方的经济情况。

c.那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？雅各提醒他的读者说富人常常得罪他们（欺压你……拉你）。这是因为爱钱是万恶之根（提后6:10）。因为这个原因，富人不值得被偏爱。

i. 历史表明富人的确欺压穷人。“用骄傲和残酷的脚践踏你;是啊，像大鱼吃小鱼一样地吞噬你……这是一种对种族、恩典、地方的犯罪。”（特拉普，Trapp）

ii. 他们不是亵渎……?“如果这里讲的富人是基督徒，那么他们可能会被说成是亵渎基督的名，因他们邪恶的马车造成了基督的名被其他人所亵渎……但如果这里的富人指的是不信的人，那么那个时代的富人通常是基督教伟大的敌人。”（普尔，Poole）

4.（8-9）偏待人是被圣经所咒詛的。

经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。

a.你们若全守这至尊的律法：雅各预料到一些他的读者可能会为自己偏待富人来辩护，认为他们是在遵行“爱人如己”的诫命。

b.但你们若按外貌待人，便是犯罪：对富人友好并不是问题，问题是在于一个人对富人显示出偏爱，而对穷人就很不友善！所以，你不可以为你的偏待人解释说，“我刚才是在遵行爱人如己的诫命。”

c.这至尊的律法：我们的神是一个伟大的国王，而他的律法是王室的律法。我们的王耶稣特意引用了旧约圣经（利19:18）强调了这一命令（太22:36-40）。雅各是提醒我们说，穷人和富人一样，都是我们的邻舍。

i. “这条诫命，你们要爱人如己，是一条王室的律法，不只因为它是是神所颁布的—因着他对人的权柄，人需要去遵守，更因为它对人类现今的状况来说是如此有用、合适，我们需要这样一条律法……我们给予一切优秀的，高尚的，宏伟的，或有用的东西王室的绰号。”（克拉克，Clarke）

5.（10-13）遵守神的全部律法是很严肃的一件事。

因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。

a.凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条：雅各在这里帮助我们不要只选择性地服从，就是选择神的一些命令来遵守而忽略神其他的命令。

i. 我们不可以说，“我喜欢神说不可杀人的命令，所以我会遵守这条命令。但是，我不喜欢他说的不要奸淫的命令，所以我会忽略它。”神关心整个律法。

ii. 如果一个人想因行律法称义，那他就要遵守整个律法。“在Shabbath，fol.70那里，他们争执有关摩西所吩咐的39件事，拉比约哈南说：但是，如果一个人做了所有事，只遗漏了一个，那么，他因着这一件事在整个律法上是有罪的。”（克拉克，Clarke）亚当森（Adamson）引用一个古代拉比的教导说：“如果一个人完成所有的命令，只违背了一个，那他在整体的命令上和每条律法上是有罪的;打破一条，就是违抗颁布整个律法的神。”

iii. “他违背了整个律法，虽然不是在每一条律法上：就像假设他伤害了一个人的一条胳膊，他就伤害了整个人，尽管不是伤害了这个人的每个部位。”（普尔，Poole）

b.你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事：我们是在自由的律法之下。它有自由，但它还是一条必须要遵守的律法，有一天我们将在基督的审判台前受审判（林后5:10）。

i. “这被称为一个自由的律法，因为人可以自愿选择遵守，它不是一个负担或捆绑。”（特拉普，Trapp）

c.因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判：因为我们也会被这自由的律法所审判，我们就要对人有怜悯，不要偏待人。我们给人怜悯，那在审判的日子里，我们也会得到怜悯，因为怜悯原是向审判夸胜。

i. 雅各是在与耶稣在登山宝训中的另一个原则相关联：因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（太7：2）。

ii. “该自由的律法定义了我们作为一个爱神的人，我们与神的关系，以及我们与人的关系应该是怎样的。在这样一种动机下说话做事，确实会得到自由。如果我们违背律法，对人没有怜悯，那么基于该律法的审判也将表现出没有怜悯。”（摩根，Morgan）

iii. “该自由的律法不是松懈的，而是神颁发的一条很严格的道德准则，而我们，将因着我们是否坚持了这条的律法的至高原则而被审判，这个至高原则就是给予其他人兄弟般的爱或怜悯，也就是对我们的同伴陷在罪恶和苦难中有同理心。“（莫法特，Moffatt）

iv. 怜悯原是向审判夸胜：莫法特（Moffatt）翻译道，“一个充满怜悯的生活将会在面对审判时得胜。”“也就是说，一个有怜悯的人会得荣耀，因为他从神那里得到了怜悯，因此不会受咒诅；而神的怜悯会胜过这个人的所有罪以及他所经历的苦难。”（特拉普，Trapp）

B. 在爱的行动中体现出活泼的信心。

1.（14）已被建立的原则：真正的信心会带出相应的行动。

我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？

a.我的弟兄们……有什么益处呢？：雅各认为一个人不可能真正拥有得救的信心同时却没有相应的行为。但有人可能会说他有信心，但无法有好行为。那问题是：这样的信心可以救他吗？

i. “使徒曾刚刚宣布，那些对人没有怜悯心的人会发现神对他们也会很严厉，他们会被毫无怜悯地审判。但假冒为善的律法师却吹嘘他们的信心足以确保他们可以胜过要来的审判，尽管他们忽视了在生活中实践出公义和圣洁。”（普尔，Poole）

b.若有人说，自己有信心，却没有行为：雅各是写给有犹太背景的基督徒，他们刚发现了靠着信心得救的荣耀。他们从因行为称义的教义中出来，感到无比的快乐和兴奋。但是，他们随后又到了另一个极端的想法，就是认为行为不重要。

c.这信心能救他吗？使徒保罗坚持认为，我们得救不在乎行为（弗2：9），雅各的说法并没有与保罗相冲突。雅各只是阐明了怎样的信心可以让我们得救。我们是因着恩典、透过信心而不是透过行为得救；但那使人得救的信心将有行为伴随着它。有俗语云：唯独信心让我们得救，但让我们得救的信心并不单独存在；会有好行为伴随着它。

i. 保罗也了解行为的必要性，以证明我们的信心是真实的。他写道：我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（弗2：10）。他还写道：这这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（或作：留心行善）。这都是美事，并且于人有益。（多3：8）

ii. 这信心能拯救他吗？“这里指的是他的信心宣言，因为不是说他有信心，而是他自己说，‘我有信心。’”（克拉克，Clarke）

2.（15-17）一个死信心的例子。

若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样,信心若没有行为就是死的。

a.若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食：若一个人面对在困难中需要帮助的弟兄或姐妹表现不出好行为，这就证明这个人没有活泼的信心，而我们只能因着在基督里的活泼的信心得救。

i. “在赤身露体和饥饿这两种情况下，人可以理解到生活中所有的灾难，这些是可以因着他人的帮助而缓解的，因为食物和衣服是生活最基本的需要。创28:20;太6:25;提前6：8。”（普尔，Poole）

b.愿你们穿得暖吃得饱：这么说是因为你知道在你前面的这个人需要衣服和食物。你很知道他们的需求，但除了说几句宗教的话，你没有提供什么去帮助他们。

i. “我们中间有多少人成为了一个别人在打喷嚏时的朋友！人能从我们这里得到的就是‘神保佑你，基督帮助你。‘”（特拉普，Trapp）

c.这有什么益处呢？真正的信心会有好行为伴随着，它并不是只是由灵里的东西所组成的，也是对人类最基本需要的关心，例如在生活的舒适度上，有衣服穿，有食物吃。当需求出现时，我们有时候应该减少祷告，而做更多去帮助需要帮助的人。我们有时用祷告替代了行动。

i. “你假装有信心，而你有没有行善，也没有怜悯人，这样的信心是徒劳的：因为单单信心，作为头脑中的一个原则，不能被辨别，能被辨别的是信心的果效，那就是好行为;没有好行为的人，据推测，其实没有信心。“（克拉克，Clarke）

d.这样,信心若没有行为就是死的（若只有信心却没有行为，这种信心就是死的）：这是雅各第一次谈到死的信心。唯独信心能拯救我们，但它必须是一种活泼的信心。我们可以说，如果信心是活的，它就会伴随着行为；如果没有行为，它是死的。

i. 一个活着的信心是真正的信心。如果我们真正相信某样东西，我们将遵循它，因它而行动。如果我们真的把我们的信任和信心放在耶稣身上，我们会像他教导我们的一样去关心赤身露体和贫困的问题。

ii. “他没有说，没有行为的信心是死的（faith is dead without works），以免把行为作为信心的原因，而是说信心如果没有产生行为，这样的信心是死的（faith without works is dead）；这意味着，这些行为是活的信心所产生的果效和迹象。”（普尔，Poole）

iii. 什么是能让人得救的信心所具有的一些标志呢？

· 这种信心不是倚靠自己，而是倚靠耶稣基督。

· 这种信心与神的话语一致，包括表现在人的内心和言语上。

· 这种信心本身是不值得从神那里获得奖励的，因为在这个意义上，它只是简单地拒绝认为神是一个骗子，它本身并不是一个好行为，只是没有恶行。

· 这种信心是建立在耶稣在十字架上所做的（耶稣的死）以及空坟墓所证明的（耶稣的复活）。

· 这种信心将在忏悔中和在好行为中很自然地被表达出来。

· 这种信心可能有时候会怀疑;然而怀疑不会超过信心，也不会比信心更持久。这种信心可以说：“主啊，我相信;在我不相信的地方，请帮助我。”

· 这种信心希望他人也有同样的信心。

· 这种信心不是只会说“主啊，主啊”，像马太福音7：21-23所说的。

· 这种信心不只是听到神的话，而是行出神的话，像马太福音7：24-27所教导的。

3.（18-19）一个活泼的信心不能与行为分开。

必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。

a.你有信心，我有行为：有些人可能会说，有些人具有行为的恩赐，其他人则具有信心的恩赐。“如果你没有信心的恩赐而只有行为的恩赐，你关心穷人，这非常好。但这不是我的恩赐。”雅各不会允许这样的想法。真正的信心将通过行为来证明。

b.你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看：雅各的辩论是清楚而又合乎逻辑的。我们不能“看到”别人的信心，但我们可以看到他们的行为。你不可以看到没有行为的信心，但你可以通过行为来证明你的信心是真实存在的。

c.你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。没有行为的信心的谬论可以用鬼魔来证明，鬼魔对神有“死”的信心：他们相信神–他们承认神的存在，但是这样的的信心对鬼魔不起作用，因为那不是真正的信心，并没有好行为伴随着这样的信心。

4.（20-24）用亚伯拉罕作为一个例子来说明什么是活泼的信心。

虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。

a.虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？雅各开始使用旧约圣经来证明他已经说过的有关活泼的信心该有的特征，要再次证明：如果没有行为与之相伴，信心是死的。

b.我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？早在献以撒之前，亚伯拉罕就被认为是个因信称义的人（创15：6）。但他献上以撒这个顺服的行为正证明了他真的信靠神。

i. 雅各正确地评估到亚伯拉罕确实在祭坛上献上了他的儿子以撒，虽然天使阻止了他杀害他的儿子。然而，他已经以坚定的意图，完全献上了他的儿子以撒，如果不是神阻止了他，他一定会完成这个动作。亚伯拉罕在他对神的顺服上是如此地完全：他把以撒看成是死的，并把他献在祭坛上。

c.可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全：在亚伯拉罕身上，我们看到了信心和行为的完美合作。如果他从来都不相信神，那么，当神要他献上以撒时，他不会有这样的顺服的好行为。并且，他的信心被证明是真的，因为他的行为而得以完成，以至于成为完美（成全）。

i. “这证明了如果没有活泼的义举与之相伴随，信心不可能存在。如果他（亚伯拉罕）对神的信心没有被行为表现出来，那么，对于他来说，这种信心是无益处的。”（克拉克，Clarke）

d.这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信：只有信心而没有行为，这种信心是一个死的信心，无法使人称义。然而，真正的信心，也就是活泼的信心，因着有好行为而得以被证实的信心，可以使人称义。

i. “信心使人称义;但行为是用来证实这信心是正确又真实的，是可以让人得救，使人称义的。”（特拉普，Trapp）

ii. 行为必须伴随着一个真正的信心，因为真正的信心始终与再生想关联–重生，成为一个耶稣里新造的人（林后5:17）。如果没有迹象表明新生命的存在，那么，这种信心不是真正的能使人得救的信心。

iii. 正如查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）说的：“如果我获得的恩典无法改变我的生命，那么，它也无法拯救我的灵魂。”

5.（25-26）以喇合为另一个例子来说明活泼的信心。

妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

a.妓女喇合：值得注意的是，雅各用2个实例来说明活泼的信心–亚伯拉罕（犹太人的先祖）和喇合（一个外邦人）。雅各也许是巧妙地责备可能已经开始在教会出现的偏待人的现象，就是犹太人基督徒反对外邦信徒。

b.妓女喇合……不也是一样因行为称义吗?：喇合隐藏了来窥探迦南地的以色列探子并向以色列的神求救（书2：8-13），这些行为证实了她相信以色列的神。她的信心被显明为活泼的信心，因为她靠着信心做了这些事。如果她没有做出这些与该信心相称的行为，而是只有一份对以色列的神的信心，那么，她也不会存活。

i. 从亚伯拉罕所学到的功课是清楚的：如果我们相信神，我们会做他要我们去做的事。该功课在喇合身上还是清楚的：如果我们相信神，我们会帮助他的子民，哪怕需要付上代价。

ii. “他特意把这样两个个性迥异的人放在一起来说明：没有一个人可以没有好行为就白白称义，不管他/她的处境、国籍或社会地位如何。”（何义博，Hiebert引用加尔文，Calvin）

c.身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的：正如你可以有一个没有生命的身体（尸体），所以你也可以有一个没有生命的信心。而没有行为的信心就是这样一种死的信心，无法让人得救。

i. “因此，如果没有好行为，这证明了某人自称有的信心是死的。注意的是雅各并没有否认它是信心。他只是表示说，这不是正确的信心。它是不是活着的信心，也无法让人得救。”（伯迪克，Burdick）

ii. 我们想像一棵苹果树，那这树的生命在哪里呢？是在树根中，在树皮下面的树干中。生命不在苹果里。但如果这是一棵活着的树，它就会在结果子的季节里长出苹果。

iii. “人不是因单独的信心得以称义，那只是对神的一种贫瘠又空泛的知识；人是因行为而称义，也就是说，他的义是因着所结的果子而被所知和证明的。”（加尔文，Calvin）

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