路加福音第1章——施洗约翰的诞生

A.路加福音简介

路加福音的前四节经文在希腊原文中是一句话。它的写作风格非常优雅、古典和学术化。但在福音书的其余部分，路加并没有使用学者的语言来写作，而是使用普通人都能明白的通俗语言。通过这种方式，路加告诉我们：“本书的记述有合理的学术和文学凭据。但它是为普通人而写的。”路加如此写作，是为了让人认识耶稣，而不是欣赏他的才智和文学技能。

1.（1-2节）说明已经有人记述过耶稣的生平

提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。

a.有好些人提笔作书：路加写作福音书时，他知道已经有许多人写过耶稣生平的历史。这可能是指马可和马太的著作（大多数人认为约翰福音写作的时间晚于路加福音），以及其它没有直接受圣灵默示而写的耶稣传记。

i. 一些研究人员声称，关于耶稣的著作，是在他死在十字架上之后的第二或第三代人才开始有的。但是德国莎草纸专家卡斯滕·蒂德（Carsten Thiede）的研究（1994年12月）表明，我们拥有与耶稣在世时间非常接近的马太福音抄本。蒂德的研究成果是基于细致分析最近发现的手抄稿片段而得出的。

b.述说在我们中间所成就的事：前面提到的著作包含了路加时代的基督徒已经普遍知道和相信的事情。路加写作福音书的时候，大多数基督徒或从最初门徒的口头传述，或从已经写成的传记，已经知道了耶稣的生平事迹。

i. 路加使用我们这个词，将自己归属于相信并接受耶稣生平记述的基督徒群体。路加是保罗的同伴（徒16:10-11；提后4:11；门1:24），保罗称他为“亲爱的医生”（西4:14）。他是一名医生，所以是一个从事科学研究的人，这一点可从他关于耶稣生平的记述中看出来。

ii. 各种迹象表明，路加是一个外邦人。歌罗西书4:10-11和4:14表明他不是犹太人，因为他不属于受割礼的群体。这使得路加与众不同，因为他是唯一一位非犹太新约作者。

iii. 神赐给了这名唯一外邦作家极大的特权。因为他还写了使徒行传（构成了这卷福音书的下卷），路加所写的新约圣经，比其他任何人类作者都多（假定保罗不是希伯来书的作者）。

c.是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的：路加告诉我们，先前的耶稣生平记述都是基于亲眼看见之人的述说。

i. 起初亲眼看见的传道人无疑就是使徒，他们从一开始就与耶稣在一起。但起初亲眼看见的传道人也包括像马利亚这样的人，路加考察耶稣生平的历史时，很可能采访过她。

ii. 路加的这卷福音书是写给第一世纪世界的，当时的世界厌倦了“如果觉得好就去做”的生活；然而，人们对大多数宗教的疯狂迷信也感到反感。当时的世界就像今天一样，渴望基督教所提供的东西：基于事实的信仰。

2.（3-4节）路加解释他写作这卷书的原因。

这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。

a.就定意：路加并不是从耶稣传道之初就亲眼看见各样事迹的人。然而，他将自己与其他根据亲身经历而写作耶稣生平的人（比如马太和马可）置于同一层次，因为他的记述是基于殷勤研究和对事件的详细考察。

b.要按着次序写给你：读过马太和马可所写的传记后，路加想写一个注重全面性和按着次序的第三传记。因此，路加福音是最全面的福音书。他从天使报告施洗约翰的受孕开始，一直到耶稣升天，全面记录了耶稣的故事。

· 路加福音是最普世的福音书。书中常常对外邦人给予正面的评价。

· 路加福音是最关注妇女、孩童和社会弃儿的福音书。

· 路加福音是最关注祷告的福音书。书中有七个耶稣的祷告是这卷福音书所独有的。

· 路加福音是最强调圣灵和喜乐的福音书。

· 路加福音是最强调传扬好消息（福音）的福音书。此术语在这卷福音书中使用了十次（其它福音书中只使用了一次），另外，在使徒行传中使用了15次。

c.提阿非罗大人哪：路加福音是写给一个名叫提阿非罗之人的，但它也是为更广泛的读者而写。

i. 根据他的头衔（提阿非罗大人），我们推测提阿非罗可能是一名罗马政府官员。路加福音和使徒行传很可能是为保罗在凯撒面前受审时做辩护用的，因为使徒行传的结尾部分告诉我们，保罗在罗马等候审判。

ii. 不论提阿非罗是谁，他已经在信仰上接受了一些教导（使你知道所学之道）。

B.预言施洗约翰诞生。

1.（5-7节）开启耶稣生平历史的时间和人物。

当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

a.希律的时候：这些事件发生在特定的时间里。这人是大希律，他正处于其又长又恐怖的统治末期。从种族上看，他不是以色列的后裔，而是雅各的哥哥以扫的后裔，所以他是个以东人，或是一个以土买人。他以建筑壮观的建筑工程而闻名，但他更出名的，是他的偏执残忍，这驱使他杀了许多人，其中包括他自己的家人。

b.班里有一个祭司，名叫撒迦利亚……他妻子……名叫伊利莎白：这些事件发生在特定的人身上。撒迦利亚和伊利莎白都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，但他们因不能生育而受到别人的嘲笑（只是没有孩子，因为伊利莎白不生育）。

c.亚比雅班里：祭司的班次（包括亚比雅的班次）记载在历代志下23-24章中。

2.（8-10节）撒迦利亚进圣殿供职。

撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分。照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。

a.照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香：只有来自某一特定血统的祭司才能进圣殿供职。多年来，由于祭司的人数不断增多（据说在耶稣的时代有两千多祭司），所以他们通过掣签来确定哪个祭司进入圣殿供职。有些祭司可能一生只抽中过一次签。

i. 像撒迦利亚这样的虔诚人士，这可能是他一生中最重大的事件，是一种极大的荣幸，是毕生难得的机会。他一定想知道进入圣所将会是什么样子的，以及神是否会在他人生的这个特殊时刻对他说什么特别的事情。

ii. 我们也很容易想象到撒迦利亚会询问其他已经进过圣所供职的祭司，了解在圣所里服侍的情况，问他们在主面前服侍的时候是否有什么特别的属灵经历。整个事件充满了极大期待。

b.烧香：根据摩西的律法，每天早晚要在金香坛上向神献香（出30:7-8）。到撒迦利亚的时代，掣签的做法已经有了既定仪式。

i. 他们会掣出几个签，以决定晨祭时谁要做什么。第一个签是确定由谁来洁净祭坛和预备炭火。第二个签是确定由谁来宰杀早上的祭牲，并用祭牲的血洒在祭坛、金灯台和香坛上。第三个签是确定由谁来献香，这是最荣幸的任务。那些掣得第一和第二签的人，在献晚祭的时候会重复他们的任务，但掣得第三签的人却不是。献香是毕生只有一次的机会。

ii. 黎明前，会有数百名敬拜者聚集在圣殿里。晨祭开始时，献香的祭司从外院进入圣殿，敲响一个称为玛格力法（Magrephah）的乐器，它有点像锣。听到乐器的声音，利未人就集合，准备带领聚集的民众唱诗敬拜神。

iii. 当天早晨，通过掣签选出的另外两个祭司会在献香的祭司两边走进圣殿。三个人一起进入圣所。一个祭司把炭火放在金香坛上，另一个祭司把香摆好，这样就预备好了。然后这两个祭司就离开圣殿，只剩下献香的祭司一人留在圣所里。

iv. 他的前面是金香坛，香坛呈四方形，长约0.5米，宽约0.5米，高约1米。在这张小桌子上放有燃烧着的炭，当碳有缕缕烟气上升时，就可以烧香了。在金香坛后面，有一幅又大又厚的幔子，幔子后面是最神圣的地方，也就是至圣所，除了大祭司外，没有人能进去，而大祭司也只有在赎罪日的那天才能进去。当祭司面向金香坛时，他的右边是陈设饼的桌子，左边是金灯台，那是圣所里唯一的光源。

c.烧香的时候，众百姓在外面祷告：外面的人看见那两个祭司从圣殿里出来，就知道烧香的时候到了。于是，数百名百姓在神面前低头或下跪敬拜神，举起双手默祷。他们知道那个时候，在圣所里献香的祭司会在神面前为整个国家祈祷。

i. 接下来的几分钟里，整个圣殿区域会死一般的寂静——这个时刻，撒迦利亚会在圣所里祷告，这是他一生中最庄严的经历。

ii. 有些人可能觉得烧香和祷告之间的关联似乎有点奇怪，但在圣经中，烧香是一幅强烈的祷告画面（诗141:2；启5:8）。

ii. 撒迦利亚祷告了什么？他一定事先仔细考虑过祷告的内容。他甚至可能还拿出一份祷告清单，虽然他更有可能是心里记住祷告的内容。他也知道该祷告多长时间，因为他以前曾多次作为敬拜者参加过晨祭，他也知道献香的祭司会在圣殿里停留多长时间。他一定为被可恨的罗马人占领和压迫的以色列国之需要祈祷了。他肯定祈求神差来弥赛亚。在这样一个神圣时刻，他可能认为把自己的个人需求加入祷告中是错误的！

3.（11-17节）天使向撒迦利亚宣布消息。

有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”

a.有主的使者……向他显现：天使站在香坛的右边。撒迦利亚祷告时，可能双目紧闭，当他睁开眼睛的时候，看见了这位天使。

b.撒迦利亚看见，就惊慌害怕：向撒迦利亚显现的天使并不是一个浪漫人物，也不是长有翅膀的裸体婴孩。这位天使是一个荣耀、令人害怕和敬畏的受造物。就像圣经里的大多数天使一样，这位天使不得不首先对他所接触的人说：“不要害怕。”

i. 撒迦利亚一定会想：“每个进来献香的人都会遇见这样的事吗？其他人可没有告诉过我！”

c.因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子：撒迦利亚在金香坛前祈求得子是值得怀疑的。第一，这似乎是一种自私的需求。第二，他和伊利莎白都已经年纪老迈（路1:7），他们可能很久以前就放弃了这个祈求。

i. 有时候我们会为某件事祈求了很长很长的时间。我们为配偶或孩子的得救祷告。我们为呼召或侍奉祷告。我们祈求神将那个特别的人带到我们身边。但经过多年的诚心祷告之后，我们最终气馁放弃。撒迦利亚和伊利莎白可能为得子迫切祈求了多年，但他们在很久以前就放弃了祈求，不再相信神会赐给他们孩子。

ii. 当我们处于这样的景况时，我们有时会开始——以最细微的方式——怀疑神对我们的爱和看顾。但神永远爱我们，他的看顾永不间断。

iii. 面对天使的应许，撒迦利亚的反应可能是：“我不知道你在说什么。我没有祈求一个儿子。你知道，我和我妻子都已经老了。我在很久以前就放弃了这个祈求。我在为以色列的得救祈祷。我在祈求神差来应许的弥赛亚。”撒迦利亚不知道神会同时应允他的两个祈求，并使用他的奇迹婴孩作为差遣弥赛亚的一部分！

iv. 撒迦利亚没想到神会同时满足他心中的两个最大愿望。他可能已经完全放弃了做父亲的想法，经历多年的失望，他对此早已不再抱什么希望。尽管撒迦利亚和伊利莎白已经放弃，但神并没有放弃。

d.你要给他起名叫约翰：这个男孩甚至在怀孕之前就有了名字。神吩咐给这个男孩起名叫约翰。

e.他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝：这可能是指民数记第6章中拿细耳人的誓言。他们的儿子约翰要像参孙那样，一生分别为圣归给神。

i. 虽然约翰在主面前将要为大，但靠着神的恩典，“天国里最小的比他还大。”（太11:11）

f.从母腹里就被圣灵充满了：他们的儿子约翰将会有一种独特的圣灵充满，即使当他还在母腹里的时候，就被圣灵充满了。

i. 关于约翰在母腹里就被圣灵充满，加尔文说：“从这个例子中我们可以学习到，从最早的婴儿阶段到最晚的老年阶段，圣灵都可以自由地在人里面做工。”

g.他要使许多以色列人回转，归于主他们的神：约翰的伟大工作将是预备弥赛亚的道路，在弥赛亚来临之前，使许多人的心回转归向神。他将会像伟大的先知以利亚那样侍奉神——必有以利亚的心志能力。耶稣后来说，这在约翰身上得到了应验（太11:14，17:12）。

h.叫为父的心转向儿女：这句出自玛拉基书4:5-6的引语比它应用在以利亚身上更有意义。这句话实质上是旧约的最后话语，现在神的启示又回到了它曾经中断的地方。

i. 以利亚呼吁以色列要彻底悔改（王上18:20-40）。

4.（18-20节）撒迦利亚怀疑和变成哑巴。

撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”

a.我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了：撒迦利亚的态度是：“天使啊，谢谢你的应许。但你知道我和我妻子的情况，这是个大问题。你能给我们一个印证的记号吗？”

i. 并不是撒迦利亚不愿意相信，他相信。他只是觉得这太好了，好得令人难以置信，而且他可能不敢期望太高，免得最后失望。我们也因同样的态度失去了许多神迹。

ii. 撒迦利亚首先是看环境，然后再看神能做什么；我们往往认为这是合乎逻辑的；但如果神是真实的，那么，把环境置于神之前，就没有任何逻辑可言。

b.我是站在神面前的加百列：加百列提醒撒迦利亚记得他是谁和是从哪里来的。在我已经老了和我是加百列之间，存在着巨大的对比——谁更有份量？加百列也向撒迦利亚“传福音”（将这好信息报给你）。

i. 对撒迦利亚而言，这确实是个好消息，因为他不仅会有一个儿子，而且这个儿子将会在神的救赎计划中扮演重要的角色。这就是加百列报给撒迦利亚的好消息。

ii. 这可帮助我们更好地理解什么是传福音——就是把好消息报给需要它的人。

c.到了时候，这话必然应验：如果没有撒迦利亚，就没有施洗约翰。如果没有施洗约翰，就没有宣告弥赛亚来临的先锋。如果没有宣告弥赛亚来临的先锋，旧约中关于弥赛亚的预言就不能应验。如果旧约中关于弥赛亚第一次来临的任何预言都没有得到应验，耶稣就没有成就一切的事。如果耶稣没有成就一切的事，他就没有完成神对你我的救赎计划，我们必在自己的罪中灭亡！这是个好消息！

d.你必哑巴，不能说话：撒迦利亚为他的不信付出了代价。他的不信并没有使神收回他的应许；只是让撒迦利亚无法享受那应许。

i. 当我们不相信神对我们的生命之应许时，我们不一定会破坏神的应许；但我们确实损害了我们享受应许的能力。对撒迦利亚来说，这个惩罚非常的严厉，因为有非常大的好消息要告诉众人。

ii. 奇怪的是，许多基督徒并不认为这是一种惩罚——他们不介意对耶稣的好消息保持沉默。

5.（21-23节）撒迦利亚出到百姓的面前。

百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手势，竟成了哑巴。他供职的日子已满，就回家去了。

a.百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里：按照惯例，祭司一祷告完就从殿里出来，向百姓表明他没有被神击杀。撒迦利亚的延迟使众人紧张起来。

i. 献香的祭司烧完香后，就从圣殿的大门走出圣所，在圣殿大门外的右侧与另两个祭司会合。然后，献香的祭司举起双手，用民数记6:24-26的祝福来祝福百姓。数百名聚集敬拜者知道该怎么做，他们会回应说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。”

ii. 然后，利未人中的歌咏者和乐师就开始敬拜。他们先用特殊的银号吹奏，然后祭司敲钹，接着利未人的唱诗班开始唱当时的圣诗。诗班至少有十二个声部，年轻人和年老人的声音混合在一起，形成一个完整的音域，可能还有一些美妙的和声。

b.及至他出来，不能和他们说话：撒迦利亚出来后，他本应该站在圣殿的台阶上，俯视众人，向众人宣告祭司的祝福（民6:24-26），其他祭司会重复一遍他的祝福。但是撒迦利亚不能说话！

i. 他竭力使用手势向众人说明在圣殿里发生的事情。我们很难知道是否每个人都相信他！

6.（24-25节）伊利莎白的怀孕和喜乐。

这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

a.他的妻子伊利莎白怀了孕：撒迦利亚和他的妻子有正常的夫妻生活；他与神合作实现神的应许。他不指望这个孩子来自神奇的怀孕。

b.就隐藏了五个月：伊利莎白的离开并不是为了隐藏她的身孕；她是在怀孕后的前几个月离开的，这个时候人们一般不会注意到她的怀孕。她离开是为了花时间与神相处，思考她腹中孩子的命运。

C.预言耶稣降生。

1.（26-27节）加百列奉差遣到拿撒勒的马利亚那里。

到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。

a.到了第六个月，天使加百列……加百列在圣殿里向撒迦利亚预言他会得一个儿子后，他的工作还没有完成。在伊利莎白怀孕六个月的时候，他来到了加利利的一个村庄。

b.这城名叫拿撒勒：按年代顺序，这是新旧约中第一次提到拿撒勒。也许拿撒勒最非凡的地方就是它的不起眼；在旧约、次经和约瑟夫的著作中，都没有提到它。

i. 虽然拿撒勒是在加利利地区，但它离加利利海约有25公里。离最近的主干道也有十公里左右。拿撒勒没有很好的水源，只在村子中央有一口相当不稳定的水井。

ii. 耶稣将永远与这个地方认同，他被反复称为“拿撒勒人耶稣”（可1:24；约18:7，19:19；徒2:22）。他的跟随者也被称为拿撒勒教党（徒24:5）。

c. 到一个童女那里，是已经许配……马利亚已经许配给了约瑟。当时，犹太人的婚礼分三个阶段。

· 同意（双方父亲达成正式协定）。

· 订婚（彼此承诺的仪式）。

· 结婚（大概是在一年后，新郎在意想不到的时候来迎娶他的新娘）。

i. 两个人订婚后（许配），就有彼此忠诚的义务，解除婚约就是离婚。这不是随意的承诺。

d.童女的名字叫马利亚：明确指出马利亚是童女。这里没有任何模棱两可——马利亚从来没有和任何男人发生过性关系。

i. 先锋施洗约翰的受孕是一个神迹；我们应该期望弥赛亚有一个更非凡的受孕。

ii. “‘马利亚’这个名字是希伯来名字米利暗的希腊文形式，米利暗是摩西的姐姐。它的意思是‘被高举的人’，这对即将成为弥赛亚母亲的马利亚是一个恰当的描述。”（佩特，Pate）

2.（28-29节）加百列问候马利亚。

天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。

a.天使对她说：加百列对马利亚说了三件事。每一件对马利亚来说都是千真万确的，她比任何曾活在世上的人都更蒙恩。

· 她是蒙大恩的。

· 主和她同在。

· 她是蒙祝福的（译注：合和本没有“蒙祝福”）。

i. 然而，对于在耶稣里的信徒而言，所有这些都是真实的。我们都像马利亚一样是蒙大恩的（弗1:6），主与我们同在（太28:20），我们是蒙祝福的（弗1:3）。

ii. 罗马天主教以“万福马利亚，你充满恩宠”来开始他们的祷告是正确的。马利亚是充满恩宠的，信徒也是。但马利亚的恩宠是接受的恩宠，而不是赐给别人的恩宠。

b.马利亚因这话就很惊慌：马利亚因这话就很惊慌的事实显明了她的谦卑。听到有人这样夸张地说她，她感到很惊讶。

3.（30-33节）加百列预言弥赛亚要从马利亚而生。

天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”

a.你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子：重点不是在马利亚，而是在她所生的儿子，要给这个儿子起名叫耶稣（一个普通的名字）。这个儿子被明确无误地确认是旧约所预言的弥赛亚。

i. 他要为大：没有人比耶稣基督对历史的影响更大。“这不是证明他很伟大吗？征服者是伟大的，而他是征服者中最伟大的。拯救者是伟大的，而他是拯救者中最伟大的。解放者是伟大的，而他是解放者中最伟大的。救赎者是伟大的，而他是救赎者中最伟大的。”（司布真）

· 耶稣是伟大的，因为他本性完美。

· 耶稣是伟大的，因为他职分高贵。

· 耶稣是伟大的，因为他成就显赫。

· 耶稣是伟大的，因为他救人无数。

· 耶稣是伟大的，因为他在他百姓心目中的地位是崇高的。

ii. 他要称为至高者的儿子：耶稣将是马利亚的儿子，但他不仅仅是她的儿子；他也是神的儿子，要称为至高者的儿子。

iii. 他祖大卫的位：他将是神对大卫所预言的弥赛亚（撒下7:12-16），他有合法的权柄统治以色列，他的国也没有穷尽。

b.你要怀孕生子：马利亚确切知道加百列在说什么，因为她是一个认识神话语的女子。加百列说这些话的时候，马利亚就知道他引用了以赛亚书7:14的话：“必有童女怀孕生子。”

4.（34-37节）马利亚的疑问和加百列的回应。

马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。”

a.我没有出嫁，怎么有这事呢？马利亚的疑问是符合逻辑的。她问的问题跟撒迦利亚所问的一样（路1:18），但撒迦利亚的问题是带着不信问的，而她的问题是以充满诧异的信心问的。

b.至高者的能力要荫庇你：加百列回答说，至高者的能力必在圣灵的位格里荫庇马利亚。

i. 荫庇这个词的意思是“用云彩遮盖”，就像在耶和华荣耀的云彩中（出16:10，19:9，24:16，34:5，40:34），或是在主改变面貌的云彩中（太17:5；可9:7；路9:34）。

ii. 这个云彩是神的同在和荣耀的可见显现，这意味着，旧约中与摩西和其他人同在的神圣能力，现在要在马利亚的生命中做一项独特的工作。

iii. “这种微妙的表达排除了圣灵与马利亚‘交合’的粗鲁观念。”（莫里斯，Morris）

iv. “然而从技术上讲，天使预言的是童贞女怀孕，而不是童贞女生子。正如大家所知的，耶稣的实际出生是正常的，但他的受孕并非如此。”（佩特）

c.所要生的圣者：因为这是他受孕的方式，所以他是圣者（与其他所有人不同），他必称为神的儿子。

i. 今天的我们很难理解这个概念，因为我们不熟悉神的儿子的观念。但是马利亚（和她文化里的其他所有犹太人）知道这意味着什么：这孩子将与神同等（约5:18）。

ii. 耶稣没有成为神的儿子；他被称为神的儿子，这承认了他从亘古就存在的本质。

d.况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎：对于这个惊人的应许，加百列也提出了证据，说伊利莎白怀孕了。如果神能让伊利莎白怀孕，他也能实现他对马利亚的应许。

i. “虽然信徒有神的道就应该满足，但也不应该忽视神坚固他们信心的工作。”（加尔文）

e.因为出于神的话，没有一句不带能力的：意思很明确。若要更字面地理解，我们可以将这句话翻译为：“因为神的话没有一句是没有能力的。”神必会践行他所说的话。

i. “‘出于神的话，没有一句不带能力的’这句话，让人回想起神要赐撒拉一个儿子的应许（创18:14，七十士译本），这为神有能力实现他对马利亚的应许提供了另一个实例。”（佩特）

5.（38节）马利亚的信心回应。

马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

a.我是主的使女：马利亚的第一反应是赞同加百列关于她的说法。她是主的使女，她的地位不允许她与主人争辩，而是要接受主的话。

i. “她的品格将不可避免会受到众人的怀疑，这会使她敬虔的未婚夫困惑。但是当她意识到这是神为她安排的命运时，她说出了这些忍耐信心的典范话语，谦卑地接受神的安排。”（迈耶，Meyer）

b.情愿照你的话成就在我身上：马利亚充满信心地做出回应。“情愿照你的话成就在我身上，”是每个信徒对神的一切应许的正确回应。

i. 所有这一切比我们想象的更需要信靠主。马利亚愿意接受一个会受到怀疑的怀孕，而她当时所处的文化，通奸是要被处死的。马利亚将自己与罪人认同，好叫神的旨意得成就。耶稣的灵通过道住在我们里面，正如他的身体通过道住在马利亚里面一样。

ii. 从属灵的角度看，神在马利亚身上的工作与他在每个信徒身上的工作有相似之处。

· 耶稣的灵住在信徒里面，正如他的身体住在马利亚里面一样。

· 耶稣的灵通过道住在我们里面，正如他的身体通过道住在马利亚里面一样。

· 耶稣通过我们向世界显现，正如他通过马利亚在身体中显现一样。

iii. “我们的主确实对门徒说过：‘这些就是我的母亲、姐妹和弟兄。’这话是真实的。我们和童贞女母亲一样，与基督有亲密的关系，从某种意义上讲，我们在灵里面的地位，与她在肉身上的地位是一样的。”（司布真）

c.天使就离开她去了：我们不知道耶稣在马利亚子宫中受孕的确切时刻。可能是加百列跟她说话的时候，或是在不久之后。不管是什么时候，神的荣耀云彩都荫庇着马利亚（路1:35），耶稣神迹地在马利亚的子宫里受孕。耶稣从这个怀孕的出生，我们称之为童女怀孕生子。

i. 谈论到我们所说的“童女怀孕生子”这件事时，我们不得不同意保罗的分析：“大哉！敬虔的奥秘”（提前3:16）。但是圣经关于童女怀孕生子的信息是明确的。只要承认圣经的权威，童女怀孕生子就毫无疑问。

ii. 童女怀孕生子是独一无二的。许多神话中都有神与女人发生性关系并生育后代的传说，但是童女怀孕生子的观念是基督教所独有的。

D.马利亚的诗歌

1.（39-41节）马利亚看望伊利莎白。

那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满。

a.马利亚起身，急忙往山地里去：马利亚从加百列那里听说她的亲戚伊利莎白怀孕了（路1:36）。所以，她就从加利利出发，走了很长的路（大概130至160公里），到犹太的山地看望伊利莎白。

i. 马利亚大概明白，没有多少人能理解她遇见天使加百列的经历和她的奇迹怀孕。如果有谁能理解的话，那一定就是伊利莎白了。

b.所怀的胎就在腹里跳动：伊利莎白一看见马利亚，她未出生的孩子——施洗约翰——就在她的腹里跳动，因为他充满了喜乐。虽然约翰还没有出生，但他有属灵意识，能对神的灵做出回应。

i. “这样的安慰是因为有基督的同在（尽管是在子宫里），它使约翰欢喜跳动。我们想一想，将来在天堂里将会是什么样子呢？”（特拉普，Trapp）

2.（42-45节）伊利莎白对马利亚的祝贺。

高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”

a.你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。虽然施洗约翰还没有出生，撒迦利亚也还是个哑巴。然而，伊利莎白相信主在圣殿里赐给她丈夫撒迦利亚的话。在圣殿里，加百列告诉撒迦利亚，神应许赐给他们的儿子将会“为主预备合用的百姓”（路1:17）。

i. 伊利莎白相信天使加百列对她丈夫所说的话，也相信马利亚子宫里的婴孩就是她的儿子为之预备道路的主（我主的母）。伊利莎白有这样的信心，因为她被圣灵充满。

b.这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验：伊利莎白认识到，马利亚的信心在接受应许上发挥了积极的作用。神的应许绝不会使我们消极；那些应许应当促使我们凭信心抓住它们。伊利莎白想鼓励马利亚的信心，所以她说：“因为主对她所说的话都要应验。”

3.（46-56节）马利亚的尊主颂。

马利亚说：

“我心尊主为大，

我灵以神我的救主为乐；

因为他顾念他使女的卑微。

从今以后，

万代要称我有福。

那有权能的，为我成就了大事，

他的名为圣。

他怜悯敬畏他的人，

直到世世代代。

他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，

就被他赶散了。

他叫有权柄的失位，

叫卑贱的升高，

叫饥饿的得饱美食，

叫富足的空手回去。

他扶助了他的仆人以色列，

为要记念亚伯拉罕和他的后裔，

施怜悯直到永远，

正如从前对我们列祖所说的话。”

马利亚和伊利莎白同住约有三个月，就回家去了。

a.我心尊主为大：这首诗歌（通称为尊主颂，取名源自拉丁译本的第一个字）类似于撒母耳记上2:1-10中哈拿的诗歌，但它至少间接提到了旧约的其它十二个地方。这意味着马利亚是一个学习并知道神话语的女子。她将圣经存记在心中，并通过诗歌表达出来。

i. “从这首圣歌的整体结构来看，蒙福的童贞女非常熟悉圣经，她在这里使用了许多圣经段落……她读了很多书，这使她就像一位教父所说的：心里成了基督的藏书室。她似乎从幼年开始就不断地操练神的善道。”（特拉普）

ii. 马利亚非常有天赋，有特别的恩典。马利亚所行的，正是蒙福之人所当行的：马利亚尊主为大。这是对骄傲和沾沾自喜的纠正，是每一个蒙福信徒都应该做的事情。

b.我灵以神我的救主为乐：这意味着马利亚需要一位救主，她知道自己需要一位救主。

i. “马利亚回答了罗马天主教圣母无原罪始胎的教义，该教义认为，从马利亚怀孕的那一刻起，她就蒙神的恩典“‘保守，免受一切原罪的玷污。’只有罪人才需要救主。”（莱费德，Liefeld）

ii. “马利亚是罪恶族类中的一员……但赐给她的荣耀是最高的，我们思想和谈论到她时，至少不应该缺少在加百列的话里所表现出的那种尊严和尊重。她拥有所有母亲所拥有的冠冕和荣耀，我们应该永远虔诚地思考和谈论她。”（摩根）

c.那有权能的为我成就了大事：这首诗歌主要是歌颂神的良善、信实和大能。马利亚的诗歌表明，相信自我、政治势力或财富都是徒劳的。马利亚信靠神，她的信心获得了奖赏。

i. 对于为我成就了大事这句话，特拉普注释说：“出于伟大之手的不会是小事情。他自己伟大，行事也伟大。”

ii. 马利亚以神为乐，将荣耀归给神，虽然当时孩子还没有出生。“弟兄们，你们有些人甚至在仁慈临到时也不为之歌唱，但这个女人，她为未来的仁慈歌唱。”（司布真）

iii. “马利亚被赐给了神儿子之母的福分……然而这福分要像刀一样刺透她的心。这意味着有一天她将会看到自己的儿子被钉在十字架上。”（巴克莱，Barclay）

E.施洗约翰的诞生。

1.（57-66节）施洗约翰的诞生和取名。

伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。他母亲说：“不可，要叫他约翰。”他们说：“你亲族中没有叫这名字的。”他们就向他父亲打手势，问他要叫这孩子什么名字。他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢？”因为有主与他同在。

a.就生了一个儿子：应许正如神所说的应验了。神总是信守诺言。

b.就和她一同欢乐：这应验了路加福音1:14中加百列的应许（有许多人因他出世也必喜乐）。

i. 关于当时的风俗习惯，威廉·巴克莱（William Barclay）描述说：“孩子快要出生时，亲朋好友和当地的乐师会聚集在房子周围。当孩子出生的消息公布后，如果是个男孩时，乐师就开始唱起歌来，在场的人都祝贺并一同欢喜快乐。如果是个女孩，乐师就会默默和遗憾地离开！”（威廉·巴克莱）

c.他们……要照他父亲的名字叫他撒迦利亚：撒迦利亚和伊利莎白都知道，根据天使的命令，孩子的名字要叫约翰（路1:13）。

d.他们就向他父亲打手势：他们把撒迦利亚当作聋子对待，而不是当作哑巴。这必定一直困扰着撒迦利亚。

e.他的名字是约翰：现在，撒迦利亚充满信心地做出回应。那不是“我觉得他的名字应当叫约翰。”对撒迦利亚而言，这是承认事实，而不是提出建议。

i. 虽然撒迦利亚以前跌倒过，但神给他第二次表现信心的机会。今天神也同样对待我们。

ii. “这是从不信的立场上回转，以指定的方式行使意志。”（摩根）

f.撒迦利亚的口立时开了：正如加百列所说的，撒迦利亚会再次说话。就说出话来，称颂神。撒迦利亚的第一句话是称颂神，这是合宜的。不顺从所招致的惩罚并没有使他感到痛苦。相反，那使他抓住每一个机会更加信靠神。

2.（67-80节）撒迦利亚的预言。

他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，

就预言说：

“主以色列的神是应当称颂的，

因他眷顾他的百姓，

为他们施行救赎。

在他仆人大卫家中，

为我们兴起了拯救的角，

正如主藉着从创世以来，

圣先知的口所说的话，

拯救我们脱离仇敌

和一切恨我们之人的手；

向我们列祖施怜悯，

记念他的圣约，

就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，

叫我们既从仇敌手中被救出来，

就可以终身在他面前坦然

无惧地用圣洁、公义侍奉他。

孩子啊，你要称为至高者的先知；

因为你要行在主的前面，

预备他的道路，

叫他的百姓因罪得赦，

就知道救恩；

因我们神怜悯的心肠，

叫清晨的日光从高天临到我们，

要照亮坐在黑暗中死荫里的人，

把我们的脚引到平安的路上。”

那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。

a.撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：神先知的声音已经沉默了400年。现在，神通过加百列（路1:13，1:28）、伊利莎白（路1:41-42）、马利亚（路1:46-55）及撒迦利亚说话。当神再次说话时，他所说的，都与耶稣和他的传道这个主题有关。

i. 撒迦利亚可以真诚地说：“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。”这就好像神以一种以色列人很久没有经历过的方式与以色列人同在（眷顾）。

ii. 撒迦利亚的诗歌称为迎主曲，取名源自拉丁译本的第一个字。

b.在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角：我们知道这确实是受圣灵默示的预言，因为预言的第一个重点是未出生的耶稣，而不是撒迦利亚刚出生的儿子约翰。

· 耶稣是我们拯救的角（路1:69）。

· 耶稣是拯救我们脱离仇敌的那位（路1:71）。

· 耶稣是向我们列祖施怜悯的那位（路1:72）。

· 耶稣是记念他的圣约的那位（路1:72）。

· 耶稣使我们可以坦然无惧地侍奉他（路1:74）。

i. “这是一首救恩之歌，蕴含的真理甚为深刻，歌唱者当时可能并不完全理解自己所颂唱的内容。”（摩根）

ii. 撒迦利亚甚至还不认识耶稣，但他赞美他，爱他，对耶稣满怀激情。我们比撒迦利亚知道更多关于耶稣的事，所以，对于我们内心的冷漠，我们能有什么借口呢？

iii. 对圣先知的口所说的话，特拉普注释说：“有许多先知，然而他们所说的话是一致的，他们的和谐一致是如此的甜美。”

c.孩子啊，你要称为至高者的先知：首先关注了耶稣后，圣灵引导撒迦利亚讲述他新出生的儿子及他在神的伟大计划中的地位。

· 约翰是一位真先知，是至高者的先知（路1:76）。

· 约翰有独一无二的呼召，他要行在主的面前，预备他的道路（路1:76）。

· 约翰要教导神的百姓，使他们知道救恩（路1:77）。

· 约翰要使神的百姓知道他们的罪得赦（路1:77）。

· 约翰要照亮坐在黑暗中死荫里的人（路1:79）。

· 约翰将把神的百姓引到平安的路上（路1:79）。

d.那孩子渐渐长大，心灵强健：神的应许在约翰的生命中得到了应验。约翰住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子，因为那是神训练他众多先知的地方。