使徒行传26 – 保罗在亚基帕王面前的辩护

A.保罗在亚基帕王面前讲话。

1.（1-3）保罗的开篇。

亚基帕对保罗说：准你为自己辩明。于是保罗伸手分诉，说：亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我。

a. 亚基帕对保罗说：保罗站在那个曾试图杀死婴儿时期的耶稣的人的曾孙子面前; 这个人的祖父将施洗约翰斩首; 他的父亲杀死了第一位殉道的使徒雅各。亚基帕的家族历史使他不太可能热情地接待保罗。

b. 今日得在你面前分诉，实为万幸：虽然保罗是一个囚犯，但觉得能在亚基帕面前说话是万幸。首先，因为他很高兴有最高官员仔细审查他案件的证据，也因为他很乐意向国王和统治者传讲福音。

i. 在该撒利亚市的礼堂里，保罗向非斯都、亚基帕、百尼基、罗马军团的指挥官以及该撒利亚的所有杰出人物讲话（使徒行传25:23）。这是一个巨大的机会，保罗当然对这个机会感到高兴。

ii. 这是保罗信主时主给他应许的部分实现：你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。（使徒行传9:15）

2.（4-5）保罗作为一个忠实的犹太人和法利赛人的早年生活。

我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。

a. 我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何：保罗出生在距离耶路撒冷几百英里的大数。然而在相对年轻的时候，他来到了耶路撒冷生活。

b. 我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人：保罗不仅是忠实的犹太人，而且按照法利赛人最严谨的教门在犹太人中被称为忠实的人。

3.（6-8）保罗作为一个忠心、虔诚的犹太人质问亚基帕缺乏信心。

现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的；这应许，我们十二个支派，昼夜切切的事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢﹖

a. 现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的：保罗清楚地表明，在他的内心和头脑中，他仍然是忠诚的犹太人。他对耶稣的信心是他对神应许之盼望的信心的产物，他认为，我被犹太人控告，就是因这指望。

b. 神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢﹖由于亚基帕是与犹太人有关的所有习俗和问题的专家（使徒行传26：3），他本该明白神能或会使死人复活。

i. 神可以做任何事情，你们为什么看作不可信的呢？正如耶稣所说的，在神一切都能（马太福音19:26）。然而，鉴于旧约中有一些明确的陈述（如约伯记19：25-27）、神的本性，以及人类对永生的直觉把握，对亚基帕来说，相信神叫死人复活应该尤其容易。

4.（9-11）保罗解释说，他曾一度迫害耶稣的门徒。

从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。

a. 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名：保罗悔改之前，坚信他应当迫害耶稣的门徒。有些人被监禁（囚在监里），有些人被杀（他们被杀），还有一些人被迫放弃耶稣（强逼他们说亵渎的话）。

i. 保罗后来谈到了他对之前作为迫害者生活的极大愧疚（哥林多前书15：9，提摩太前书1:15）。也许他强迫他们亵渎的事实对他良心的谴责尤其大。

b. 我也出名定案：这清楚地表明保罗是公会的成员，出名反对在公会面前受审的基督徒（如使徒行传7章中的司提反）。

i. 如果保罗是公会的成员，那也意味着当时他已经结婚了，因为这是对公会成员的要求。但作为一个基督徒，他是单身（哥林多前书7：7-9），这可能是因为保罗的妻子要么死了要么在保罗变成基督徒时抛弃了他。

c. 又分外恼恨他们：保罗信主之前是一个愤怒的人。尽管他努力地遵守宗教规条，他的愤怒表明他与神的关系并不是正确的。

5.（12-15）耶稣在保罗通往大马士革的路上向他显现。

那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马色去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：扫罗！扫罗！为什么逼迫我﹖你用脚踢刺是难的！我说：主啊，你是谁﹖主说：我就是你所逼迫的耶稣。

a. 往大马色去：这是目前为止保罗对他在大马色路上经历的最完整的描述。他首先指出，他是带着现在指控他的宗教领袖的权柄和命令，去执行仇恨和迫害的使命。

b. 看见从天发光，比日头还亮：保罗是先看到了光，然后才明白光的意思。保罗去大马士革，无比自信他是对的; 只有比晌午的太阳更明亮的光才能让他明白他错了。

c. 扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！保罗重复使徒行传9：3-6中的话。这些话强调：

• 耶稣对他个人的呼唤（扫罗，扫罗）。

• 他迫害的错误本质（我）。

• 迫害耶稣的愚蠢（为什么）。

d. 我就是你所逼迫的耶稣：这些话改变了保罗的整个世界。他立刻明白耶稣还活着，没有死。他明白耶稣在荣耀中作王，而不是被羞辱。他意识到，在迫害耶稣的门徒时，他实际是在迫害耶稣，在迫害耶稣时，他是在与祖先的神作对。

i. 保罗不得不悔改–改变心意，行为也跟着转变–马上。保罗过着有道德的生活，所以他不必为不道德而忏悔——而是为被误导的宗教热情和对神的错误理解而忏悔。

6.（16-18）耶稣在保罗前往大马士革的路上差遣他。

你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。

a. 你起来站着：耶稣叫保罗站起来不是因为他的谦卑不合宜，而是因为要派他去某个地方，如果他要去任何地方，他必须先站起来。这就是在说，“来，我们去吧。”

b. 我特意向你显现：宗教领袖带着权柄和任命将保罗送到大马士革是为了一个目的。现在他必须选择另一个特意，即耶稣的特意。

c. 我特意向你显现，要派你作执事，作见证：保罗被任命为执事，这意味着他要成为所看见的事和耶稣将要指示他的事的仆人。基督徒的使命不是让信息或见证为自己服务; 他被呼召是为服侍这个信息。

d. 要派你作执事，作见证：保罗也被呼召成为这些事的见证人。基督徒的使命不是创造经历或创造信息，而是要见证并经历这个信息。

e. 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开：耶稣描述了保罗要做的工作。在通往大马士革路上的一刻，保罗被天上的大光所蒙蔽。他身体的眼睛尚未打开，但是耶稣派他去打开别人的眼睛（犹太人和外邦人）。

i. 耶稣随后告诉了保罗四个眼睛得开的结果：

• 从黑暗中归向光明。

• 从撒但权下归向神。

• 得蒙赦罪。

• 和一切成圣的人同得基业。

f. 又因信我……和一切成圣的人：耶稣就是这样描述祂的追随者、祂的子民，祂的家的。他们成圣（与罪恶和自我分离），他们因信耶稣而成圣（不是通过行为或属灵的成就，而是因着他们对耶稣的爱和信任）。

i. 保罗讲道的礼堂里坐满了重要人物和显贵(使徒行传25章23节)，但我们可以想象保罗说这些话的时候，会特别注意亚基帕。这是在邀请亚基帕成为那些因信耶稣而成圣的人之一。他的眼睛明可以像在大马士革路上的保罗一样得以睁开。

7.（19-20）保罗顺服耶稣。

亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。

a. 我故此没有违背那从天上来的异象：鉴于保罗刚刚描述的经历，这是合乎逻辑的。任何人都不应该违背那如此有力地显明了自己的神。保罗在亚基帕那里的众人面前提出了一个强有力的案例，讲明了他传道以及生活方式的原因。

b. 应当悔改归向神，行事与悔改的心相称：这是保罗对信息的巧妙总结。保罗把悔改和归向神结合在一起，把他们理解为同一行为的两个方面。一个人如果不悔改，就不能归向神，而他的行为会证实他确实悔改了（行事与悔改的心相称）。

8.（21-23）保罗总结了他的辩护。

因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。

a. 因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我：保罗明白地陈述了案件的真相。只是因为他试图将耶稣基督的福音带到外邦人那里，犹太人就拿住他并试图杀他。这不是因为他是一个政治革命者，也不是因为他冒犯了神圣的圣殿。

b. 然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证：在他被监禁的两年多的时间里，保罗确实得到了神的帮助。但在那时，这帮助不是为了释放他; 而是给了他机会和能力，对着尊贵、卑贱、老幼作见证，讲论耶稣是谁以及祂做了什么。

i. 对保罗来说这似乎没有问题。他更关心的是向人们讲述耶稣而不是个人自由。

c. 所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事：保罗也表达了他对同一福音的坚定委身，因为福音是坚定地建立在神的话语（先知和摩西）之上，而不是在传统或人的属灵体验之上。

d. 就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人: 这是保罗讲道的三个要点：耶稣的死，祂的复活，以及向全世界传讲这个好消息，不论是犹太人还是外邦人。

B. 非斯都和亚基帕的回应。

1.（24-26）非斯都声称保罗癫狂了，保罗就回应。

保罗这样分诉，非斯都大声说：保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！保罗说：非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。

a. 保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！保罗显然是一个聪明的人，一个学问大的人。尽管如此，此时非斯都却认为他疯了，在所有的人面前大声这样说。考虑到保罗在这次听审会上的行为，像非斯都这样的人有理由认为保罗是癫狂了。

• 虽然是囚犯，但他说他是万幸（使徒行传26：2）。

• 他坚持认为神可以使死人复活（使徒行传26：8,23）。

• 他经历了天国的异象并且生命因此改变（使徒行传26：14-19）。

• 他更关心的是宣告耶稣而不是他个人的自由（使徒行传26:22）。

• 他相信这盼望和救赎的信息是给所有人的，不仅是给犹太人，也不仅是给外邦人（使徒行传26:23）。

i. 正确宣告和活出来的福音会使一些人认为我们是疯了。保罗这样说：因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙（哥林多前书1:18）。

b. 非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话：然而，保罗知道他的福音不仅是真的，而且也是合理的。神有时可能超越理性，但绝不违背理性。

c. 王也晓得这些事……这些事没有一件向王隐藏的：非斯都最近从罗马来，也许并不了解发生在耶稣身上的事以及与早期基督教运动有关的事。然而亚基帕国王确实知道，保罗呼吁他真正地理解作为基督教信仰基础的公开的历史事件 – 因都不是在背地里做的。

i. 保罗的信息

真实明白，因为它是基于历史事件（例如耶稣被钉十字架和复活），这些事情不是在背地里做的，而是公开的。

ii. 保罗信息的历史基础使之

真实。忽视或否认实际发生的事情是不合理的。人们必须要考虑耶稣是谁以及祂所做的。

2.（27-29）亚基帕几乎被说服成为基督徒。

亚基帕王啊，你信先知吗﹖我知道你是信的。亚基帕对保罗说：你想少微一劝，便叫我作基督徒啊（或作：你这样劝我，几乎叫我作基督徒了）！保罗说：无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼。

a. 亚基帕王啊，你信先知吗﹖我知道你是信的：保罗借着非斯都的怒气，根据亚基帕王所知道的呼吁他(使徒行传26:26)。然后保罗直接挑战了亚基帕，问他：“你信吗？”

i. 保罗没有先问亚基帕是否相信耶稣; 他问道：“你信先知吗？”保罗这样做是因为他知道如果亚基帕确实相信先知，真理和理性会使他相信耶稣。他想把亚基帕已经相信的与他应该相信的联系起来。

ii. 这样，保罗直接向亚基帕提出了挑战并把他带到了做决定的时刻。这是传达耶稣是谁以及祂为我们所做的事的信息的一个很好和常常必要的部分——呼吁听众做出决定。

b. 你这样劝我，几乎叫我作基督徒了：当保罗呼吁亚基帕信先知和耶稣时，亚基帕拒绝相信也拒绝说他相信。保罗几乎就说服了他。

i. 几乎背后的字面意思是“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊。”稍微意思可能是“在短时间内”或者可能是“我和基督教之间的距离很小。”无论亚基帕离成为信徒有多近，都不够近。

ii. 如果意思是“几乎”，那么亚基帕的回复就尤其可怜。当然，几乎成为一个基督徒意味着你几乎拥有永生，几乎可以从地狱的审判中得到释放;但几乎还不够。

iii. 亚基帕非但不会因为离基督教近而受人钦佩，反而更加定了自己的罪，承认他已经非常接近福音，并且清楚地理解了福音，但仍然拒绝接受福音。

c. 叫我作基督徒：我们可以说保罗重述了耶稣在大马士革的路上讲的话，讲了基督徒是什么（使徒行传26:18）。亚基帕却不想接受。

• 他不想从黑暗中归向光明。

• 他不想从撒但权下归向神。

• 他不想得蒙赦罪。

• 他不想在神的子民中占有一席之地。

• 他不想成为因信仰耶稣而成圣的人之一。

d. 你这样劝我，几乎叫我作基督徒了：是什么阻止了亚基帕？为什么他只是几乎成了基督徒？

i. 为什么亚基帕只是几乎被说服了？一个原因是坐在他旁边的人 – 百基尼。她是一个有罪的、不道德的伴侣，他可能清醒地意识到，成为一名基督徒意味着失去她和他的其他不道德的朋友。他不愿意做出这样的牺牲。

ii. 在亚基帕的另一边坐着非斯都—一个男人，一个极其严肃的人，一个认为保罗癫狂了的人。也许亚基帕想: “我不能成为基督徒。非斯都会认为我也疯了。他想要人的称赞，就厌弃耶稣。“唉，有多少人是被对人的恐惧所影响的呀! 哦，你们这些胆小鬼，你们要因为害怕而被诅咒吗? 你们宁愿让你们的灵魂不久就死去，也不愿意告诉一个可怜的凡人，你无视他的蔑视，以显示你的男子气概? 如果世上所有的人都说你在做错事，你还敢继续做对的事吗? 哦,你们这些懦夫! 你们是懦夫! 那些没有足够的勇气来称灵魂为自己的，却像傻瓜一样嘲笑面前畏缩不前的人，你们是多么应该灭亡啊!”(司布真)

iii. 在亚基帕面前的是保罗 – 一个坚强的人，一个高尚的人，一个有智慧和品格的人 – 但却是一个带着枷锁的人。亚基帕说：“好吧，如果我成为基督徒，我可能会像保罗一样被束缚; 或者至少，我就不得不与他有联系。我们不能这样 – 我是一个重要的人。“但愿人有智慧，能看见为基督受苦就是尊荣，为真理受苦就是益处，最真实的尊严在于把锁链戴在臂膀上，而不是忍受锁链戴在灵魂上。”(司布真)

e. 我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼：保罗宣称他继续信靠耶稣基督的福音。尽管他为了福音的缘故而长期被监禁，但他并没有从他的位置上后退一英寸。

f. 只是不要像我有这些锁炼：保罗用一个戏剧性的姿态表明，虽然他被捆绑着，但他在耶稣里比任何一位聆听的皇室成员都有更多的自由。

i. 但愿人有智慧，能看见为基督受苦就是尊荣，为真理受苦就是益处，最真实的尊严在于把锁链戴在臂膀上，而不是忍受锁链戴在灵魂上。”（司布真）

3.（30-32）亚基帕承认保罗的清白，却将他交给该撒。

于是，王和巡抚并百尼基与同坐的人都起来，退到里面，彼此谈论说：这人并没有犯什么该死该绑的罪。亚基帕又对非斯都说：这人若没有上告于该撒，就可以释放了。

a. 于是，王……起来：保罗的直接挑战，对亚基帕、非斯都和台上的众人来说都太重了。这直接触动了他们的内心，他们觉得必须站起来迅速结束这一切。

b. 这人并没有犯什么该死该绑的罪：亚基帕也看到没有任何证据可以支持对保罗的指控，尽管拒绝了保罗的福音，但他尊重保罗伟大的正直。因此，亚基帕和其他人宣布了“无罪”的判决。

c. 这人若没有上告于该撒，就可以释放了：然而，保罗不能被释放，因为他已经上告于该撒。似乎一旦提出上诉，就无法撤回。

d. 上告于该撒：这里似乎如果保罗没有上告于该撒，就可能已经被释放了。那么，保罗上告于该撒是好事还是坏事？

i. 有些人认为这是一件坏事，保罗是在信靠罗马法律制度的力量而不是神的力量。他们说，如果保罗没有向该撒求助，他可能就会被亚基帕释放了。

ii. 但是，我们应该看到神通过所有这些事件实现了祂的计划。通过上告于该撒，保罗将有机会像他对腓力斯、非斯都和亚基帕讲道一样向罗马皇帝讲道，从而实现在君王面前宣扬我的名的应许（使徒行传9:15）。

iii. 上告该撒，以及他随后在帝国出资的情况下前往罗马的旅程，也是圣灵目的的实现，那就是保罗应该去罗马（使徒行传19：21, 23：11）。这也实现了保罗心中长期以来的愿望，即访问那里已经存在的基督徒群体（罗马书1：9-13）。