使徒行传15 – 耶路撒冷会议

A.犹太人与保罗和巴拿巴之间的争执。

1.（1）从犹太下来的几个人述说案情。

有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。

a. 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。这些犹太基督徒（通常称为“犹太教徒”）来到安提阿的会众中，教导外邦人可以成为基督徒但必须在先成为犹太人之后，并遵守所有犹太仪式，包括割礼。

i. 一些犹太基督徒很难接受外邦人没有先经过摩西的律法就作为平等的成员进入教会。“偶尔接受敬畏神并已经了解犹太律法的人进入教会是一回事; 而欢迎大量不在意律法且无意保留律法的外邦人进入教会是另一回事。“（威廉姆斯）

b. 从犹太下来，教训弟兄们：这些基督徒来自犹太，并不满足于自己持守信仰，更感到要说服其他基督徒。他们教训弟兄们，一路来到安提阿，传讲这个信息。

i. 从犹太下来的几个人的教训中，对保罗和巴拿巴的所有宣教事业作出了消极的判断。在他们最近的宣教旅程中，他们在外邦人中建立了教会而没有将他们置于摩西律法之下。从犹太下来的几个人说保罗和巴拿巴这样做是错的。

ii. 保罗在比西底的安提阿传讲了这个信息：你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人（耶稣），就都得称义了（使徒行传13:39）。从犹太下来的这几个人肯定会反对，说“耶稣是拯救了我们，但只有在我们完成我们所有能做的来遵守摩西的律法之后。”但保罗教导一个人只有在耶稣为我们所做的基础之上才能与神和好。

c. 不能得救：这不是一个枝节问题; 它与救恩本身有关 – 人如何与神和好。这不是信徒之间可能存在分歧的问题，有些人认为你必须遵守律法，有些人认为这不重要。这是一个基督教的核心问题，必须要解决。

i. 我们可以想象撒旦是如何想要利用这种情况。首先，他希望通过行为称义的错误教义能够成功。但即使这没有成功，撒但也想要一场代价高昂、痛苦的教义战争来完全分裂和玷污教会。这可能是使徒行传中目前能看到的对福音工作的最大威胁。

2.（2-4）保罗和巴拿巴回应犹太人的教训。

保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。

a. 保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论：他们的第一反应就是说服他们。我们可以想象他们中间确实发生了大大的纷争辩论。看到神在外邦人中如此有力地工作的这两个人不会轻易放弃这项工作。

i. 在这一点上，保罗和巴拿巴展示了真正的牧羊人的心：与那些坚持在教会中宣扬错误教义的人对抗、争论。

b. 众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人……上耶路撒冷去见使徒和长老：当说服没有解决这个问题时，保罗和巴拿巴去了耶路撒冷，让使徒和长老解决这个问题。他们不能仅仅允许在这个问题上存在分歧，因为这是关乎成为耶稣门徒的核心问题。

i. 是谁决定让保罗和巴拿巴去耶路撒冷来解决这个问题的呢？似乎是安提阿的众教会，就是这种错误的教导发展的地方。于是教会送他们起行的陈述表明了这一点。

c. 叫众弟兄都甚欢喜：当保罗和巴拿巴去耶路撒冷时，他们发现了许多其他的基督徒为神在外邦人中所做的事感到高兴。这与从犹太来的几个人形成鲜明对比。

3.（5）犹太人重新陈述他们的教训。

惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。

a. 惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来：许多反对保罗和巴拿巴的基督徒原本都是法利赛人。法利赛人因其对律法的高度重视以及想要在最微小的细节中遵守律法而闻名。

i. 如果法利赛人有任何信仰的话，那就是他们相信一个人可以通过遵守律法在神面前称义。法利赛人要真正成为基督徒，不仅要承认耶稣是弥赛亚; 他必须放弃通过遵守律法称义的企图，而接受耶稣所做的作为称义的基础。

ii. 在路司得，保罗和巴拿巴不允许异教徒仅仅将耶稣加到他们的罗马众神殿中。他们命令他们离弃假神而归向永生神（使徒行传14：14-15）。这些成为基督徒的法利赛人必须做同样的事情：放弃遵守律法而称义的努力，并仰望耶稣。你不能只是把耶稣加进来，说“耶稣帮助我通过遵守律法来称义。”

iii. 保罗本人是前法利赛人（腓立比书3：5），后来成了基督徒。但他知道耶稣并不会帮助他做法利赛人做的事，只有更好的事。他知道耶稣是他的救恩，而不是他救自己的方式。保罗写道：既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。（加拉太书2:16）

b. 必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法：这些前法利赛人教导了两件事。首先，外邦人的悔改必须通过割礼开始以加入犹太教。其次，如果外邦人若要与神和好并被接纳进入基督徒群体，他们必须遵守摩西的律法。

i. 基本上，他们的教导是：“外邦人可以自由地来到耶稣面前。我们欢迎他们，并希望他们来到耶稣面前。但他们必须通过摩西的律法来到耶稣面前。保罗和巴拿巴等人允许外邦人在没有遵守摩西律法的前提下来到耶稣面前。“

c. 必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法：我们可以想象他们如何甚至从旧约中为这种教训提供了一个案例。他们可能会说以色列一直是神的选民，如果外邦人想要成为神子民的一部分，必须成为以色列的一部分。

i. 几个法利赛教门的信徒可能会引用的为自己辩护的经文是出埃及记12：48-49和以赛亚书56：6。他们可能会引用这些经文来说外邦人被邀请加入的约是一个割礼的约。

B.耶路撒冷会议。

1.（6-11）在一场大纠纷中，使徒彼得回应了这个问题。

使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，彼得就起来，说：诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢﹖我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。

a. 使徒和长老聚会商议这事：这些领导者聚集在一起来决定这个问题。他们没有把问题放着不管，也没有让信徒凭良心来决定。这事太重要了。

i. 耶路撒冷会议提出的问题是巨大的：基督徒得以与神和好是单靠信仰，还是靠信仰和遵守摩西的律法呢？耶稣的工作本身是否足以拯救信靠耶稣的人，还是我们必须将我们的工作添加到耶稣的工作中，才能与神和好呢？

ii. 今天有重大的教义问题的时候，或许这种对教义的公开“审判”将是有益的。

b. 辩论已经多了：这真是太神奇了。基督徒们认真对待真理才会为此辩论！在此期间，作为主要使徒之一的彼得起来就这件事发表自己的观点。

c. 诸位弟兄，你们知道：彼得以历史课开始，讲述神已经做过的工作。然后他指出，神完全接受了未受割礼的外邦人（知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样）。如果神完全接纳这些外邦人作为祂作工的伙伴，那么教会为什么不呢？如果神接受了他们，教会也应该如此！

i. 彼得说：“并不分他们我们”，是做出了一个重要的观察。这直接来自他洁净和不洁净动物的异象，神通过这个异象教了他一个原则：但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的（使徒行传10:28）。法利赛人认为外邦人本来就是“俗”或“不洁净的”（在不圣洁的意义上），并且必须通过遵守摩西的律法而变得圣洁和洁净。

d. 又藉着信洁净了他们的心。彼得展示了心是如何得洁净的：凭着信心，而不是凭着遵守律法。如果他们藉着信得了洁净，那么就没有必要通过遵守摩西律法中的仪式来得洁净。基督徒不仅凭着信心得救; 他们也凭信心得洁净。

e. 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？彼得明智地回应了另一个异议。人们可能会问，“让外邦人遵守摩西的律法有什么害处呢？”彼得是正确的，律法是我们祖宗和我们所不能负的轭。

i. 以色列的历史证明了这一点。在西奈山出生的民族，他们通过拜金牛犊违背了律法。在旧约历史的最后，他们仍然无视安息日并娶异教徒的女人（尼希米记13章）打破了律法。自始至终，以色列无法负律法的轭。

ii. 那些法利赛人基督徒犯了一个严重的错误。他们用旧的而不是真理的眼光看待以色列的律法历史。如果他们认真、客观地看待以色列在律法下的失败，他们就不会那么快地也将外邦人置于律法之下。

iii. 保罗在加拉太书3：2-3中提出了同样的论点。如果律法不能拯救我们，我们为什么要回归律法，让它作为我们生活的原则呢？鉴于耶稣已完成的工作，回归律法冒犯了神。这就是为什么彼得问到，“现在为什么试探神？”

f. 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。彼得最后得出的结论是，所有人 – 犹太人和外邦人 – 得救都是本乎恩典，而不是顺从律法。如果我们因为恩典与神和好，那我们就不是靠恩典和守律法得救。

i. 彼得也坚持认为只有一种得救的方式：我们[犹太人]得救和他们[外邦人]一样。犹太基督徒不会因为守律法得救，甚至不会部分得救; 他们与神和好的方式与外邦人一样：因主耶稣的恩典。

ii. “作为犹太人的彼得，通常本会反过来说。他本会说，‘我们相信他们得救是本乎恩，因着信，就像我们一样’，意思就是，他们可以像我们一样。“（布易士）然而彼得反过来指出所有人，外邦人和犹太人得救都单单本乎恩典，单单因着信。

2.（12）保罗和巴拿巴讲述他们在外邦人中间的工作，支持彼得关于神在他们中间作工的主张。

众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。

a. 众人都默默无声，听：这表明尽管存在很多争议，但这些人都有一颗可敬的心。他们愿意倾听，并且知错就改。

b. 述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事：巴拿巴和保罗证实了彼得先前的观点。他们基本上是说，“神接受了外邦人，我们不应该也接受吗？”

3.（13-21）耶稣的弟弟雅各讲话，支持彼得和保罗所说的。

他们住了声，雅各就说：诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：

此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，

把那破坏的重新修造建立起来，

叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。

这话是从创世以来，显明这事的主说的。所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。

a. 他们住了声：这更多地证明了那些反对保罗和巴拿巴的人是可敬的。他们愿意被说服。他们没有无休止地争论这个问题，而是愿意承认错误。

b. 雅各就说：诸位弟兄，请听我的话：”这位雅各不是使徒雅各，他的殉道记录在使徒行传12：2中。这是传统上被称为正义者的雅各 – 耶稣同母异父的弟弟（马太福音13：55）、犹大的兄弟（犹大书1）、以及雅各书（雅各书1：1）的作者。

i. 布鲁斯关于雅各的领导力：“教会愿意承认他的领导力更多地取决于他的个人品格和历史，而不是他与主的血缘关系。”

ii. “有趣的是，雅各是公会的主席，而不是彼得。”（布易士）

c. 神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下：雅各开始时坚持讲神在外邦人中有自己的百姓。这会使当时大多数犹太教人感到惊讶。

i. 表示外邦人的古希腊词（它也可以翻译为各民族）是ethne。这段经文中表示百姓的古希腊词是Laos。犹太人认为自己是神的百姓，而外邦人却不是。对于他们来说，外邦人和百姓是对比鲜明的词。因此，他们听到神眷顾外邦人（ethne）选取百姓（Laos）归于自己的名下，这对他们来说是一个挑战。

ii. “外邦人（或各民族）与百姓之间的对比所固有的悖论是惊人的，因为后者通常被用来表示作为神的子民的犹太人，而不是外邦人。现在却在敦促神的子民包括外邦人。“（马歇尔）

d. 众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：雅各以判断神的任何工作当有的方式判断祂的这项新工作。雅各判断的标准是所写的圣经。

i. 就是凡称为我名下的外邦人：在雅各所引用的这段经文中（阿摩司书9：11-12），它实际上说救恩将临到外邦人。这表明神在外邦人中所做的事有圣经基础。

ii. 今天，许多事物只要不与圣经中的某些内容相矛盾就被认为是符合圣经的，即便这些事在圣经中并没有根基。对于雅各和其他人来说，局外的权威将解决这场辩论。外在的权威就是神的话。

iii. “除非可以证明公会的结论与圣经一致，否则他们在教会中就没有权威。”（斯托特）

e. 我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来：当雅各引用阿摩司书9：11-12中有关重建大卫倒塌的帐幕的预言时，他记得他那个时代的犹太教在某种意义上已经破坏了，因为它拒绝了它的弥赛亚。现在，神想重建那项工作，专注于由犹太人和外邦人组成的教会。

i. 凡称为我名下的外邦人：当神说有外邦人称为祂名下的时候，祂说他们还是外邦人。而不是成为犹太人的外邦人。因此，外邦人不需要成为犹太人并且遵守法律，才能与神和好。

f. 所以据我的意见：这句话暗示雅各在教会中拥有高度的权威地位。他可能被尊为耶路撒冷教会的领袖或主任牧师。

ii. 古希腊语的表达更像是“我决定”或“我决心”（种籽圣经注释）。此外，当雅各的决定被宣布出来时，它被呈现为所有在场者的共同决定（使徒行传15:25：所以，我们同心定意）。显然，雅各的领导得到了在场每个人的支持。

iii. “其他人要么就这个话题辩论，要么提出了他们的意见; 雅各一个人宣布了最后的判决。“（克拉克）

g. 不可难为那归服神的外邦人：雅各基本上是说：“不要管他们。他们归服神，我们不可难为他们。“说到底，雅各决定彼得、巴拿巴和保罗是正确的，法利赛一党人是错误的。

i. “新教改革者明智而坚定地指出，公会犯过错误并且是会犯错的。他们在整个历史中都一直在犯错，今天他们仍然犯错……然而神还是祝福了它，就像祂祝福罪人们的正式集会一样，因为他们聚集在一起是为寻求神的旨意。“（布易士）

h. 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血：雅各给出关于外邦信徒不应该遵守摩西律法的决定也带着实际的指导。意思是，关键的是外邦信徒的行为不会冒犯各城的犹太人群体、破坏教会在犹太人中的见证。

i. 如果决定一个人不必成为犹太人才能成为基督徒，那么也必须清楚地说明一个人不需要放弃摩西的律法就能成为基督徒。

i. 禁戒偶像的污秽……并勒死的牲畜和血：这三个命令与外邦基督徒的饮食习惯有关。虽然他们不受摩西律法的约束，但他们受到爱的律法的约束。爱的法则告诉他们，“不管在教会内外，都不要不必要地对抗你的犹太邻居。”

j. 禁戒……奸淫：当雅各宣布他们禁戒外邦基督徒……奸淫时，我们不应该认为这指的仅仅是婚外性行为，所有基督徒（犹太人或外邦人）都认为这是错误的。相反，雅各告诉这些与犹太信徒生活密切相关的外邦人，要遵守利未记18章所要求的特定婚姻规定，这些规定禁止大多数家庭关系之间的婚姻。这可能会冒犯犹太人，但大多数外邦人都不太理会。

k. 禁戒：外邦基督徒有权“吃”祭祀偶像的肉，继续他们的婚姻习惯，并且在没有犹太洁食的情况下吃食物，因为这些属于摩西的律法。然而，他们被鼓励（要求？）在这些事情上放弃他们的权利，作为对犹太弟兄们的爱的表现。

i. “所有四项禁戒的要求都与利未记17章和18章中规定的仪式律法有关，其中三项涉及饮食问题 – 可能会限制犹太人和外邦人在一起的饮食。”（斯托特）

4.（22）派保罗、巴拿巴、犹大和西拉带着公会的决定去安提阿。

那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。

a. 使徒和长老并全教会定意：多亏了使徒行传15：1的几个人，他们愿意被圣经中的证据和圣灵的印证说服。他们都同意了！

i. 我们几乎要钦佩使徒行传15：1的几个人，因为他们大胆地表达了他们的信仰，尽管他们的信仰是错误的。但更令人钦佩的是他们愿意接受教导并承认他们错了。受教的灵是宝贵的。

b. 从他们中间拣选人……往安提阿去：耶路撒冷公会明智地将自己群体（很可能是犹太基督徒）中的两名成员与保罗和巴拿巴一起差往安提阿，这是整个争端产生的地方。

5.（23-29）起草了一份决定书。

于是写信交付他们，内中说：

使徒和作长老的弟兄们

问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。

我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上；惟有几件事是不可少的，

就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。

愿你们平安！

a. 于是写信交付他们：这封信给出了耶路撒冷公会的明确决定，外邦人没有义务遵守犹太教的仪式，除了出于爱心的敏锐，为保护犹太人和外邦人信徒之间的团契。

b. 问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安：这封信是专门写给犹太人和外邦人混合在一起的教会的，因为他们当中存在紧张和冲突的可能性。它并不是针对每个外邦人的会众。

c. 因为圣灵和我们：雅各表达了公会的决定（使徒行传15:19），但决定背后的合一证明这是圣灵的工作。圣灵通过雅各说话并通过其他人印证了这一点

i. 如此，他们真的可以说这个决定是与圣灵合作达成的 – 因为圣灵和我们。“他们大胆地将圣灵视为他们中的一员 – 一位保惠师，在宣布联合的决定时与他们合一; 仿佛祂，神的灵，在他们的审议中与他们坐在一起。“（皮尔森）

d. 愿你们平安：因此，这个问题在基督教的初期就已经解决了：我们得救是本乎恩，因着信耶稣基督，而不是靠遵守任何律法，这种顺服，在救恩的问题得到解决之后，是真信心的结果。

i. “这是给所有时代教会公会真正性质的教导。我们称为“耶稣基督的庭院”的，如果不是像“撒旦的会堂”那样, 就往往更像是一群不信的人。“（皮尔森）

C.保罗和巴拿巴回到安提阿。

1.（30-31）安提阿教会的外邦基督徒喜乐地接待。

他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。

a. 聚集众人，交付书信：我们可以想象这些外邦基督徒的感受，他们想知道决定将会是如何。耶路撒冷的公会是否会因为他们没有服从割礼和摩西律法而决定他们没有真的得救？

b. 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了：我们看到恩典的原则得到了保留，他们会觉得多宽慰！最终他们听到了他们是得救且与神和好的。

2.（32-35）福音工作在安提阿继续。

犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。（有古卷在此有：惟有西拉定意仍住在那里。）但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。

a. 犹大和西拉：从耶路撒冷来的这两个人在安提阿服侍地很好。然后犹大回来了，留西拉在安提阿做将来的事工。

b. 和许多别人一同教训人，传主的道：从犹太来到安提阿的几个人（使徒行传15：1）本有可能破坏神在安提阿及其它地方的工作。但由于问题得到了正确处理，弟兄们得了坚固，神的道继续传扬。

D.有关约翰马可的争论。

1.（36）保罗建议他和巴拿巴回到他们在第一次宣教旅程中植堂的所有城市。

过了些日子，保罗对巴拿巴说：我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。

a. 我们可以回到……看望弟兄们景况如何：保罗做了许多先驱性的福音工作，在没有基督徒群体的地方传道。然而，他也明白坚固和鼓励那些已经成为基督徒的人的重要性。这是第二次宣教事工的最初动机。

i. 保罗既有产科医生的心（将人带入基督的身体），也是儿科医生的心（使人在基督的身体中长成）。

b. 看望弟兄们景况如何：这表明保罗真正有一颗牧者的心。他并不满足于仅仅植堂，他想要看到他们在信心中得到精心栽培和成长。

2.（37-41）保罗和巴拿巴因是否带约翰马可一起走的问题而分开。

巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

a. 称呼马可的约翰：约翰马可之前在似乎不是很光荣的情况下（使徒行传13:13）离开了宣教的团队。这很可能使保罗不愿意在以后的事工上再信任他。

b. 巴拿巴有意……但是保罗……就以为不可：在保罗和巴拿巴的争执中，路加没有告诉我们谁是对的谁是错的。但是，服侍的人当中骤然发生纠纷永远都不是好事。

i. 于是二人起了争论：只要有尖锐的争论，肯定有某人错了，而且通常双方都有错。若是保罗和巴拿巴都与圣灵同行，这个问题就不会发生。

ii. 在本章的早些时候，对于一个重要的教义问题存在不小的异议（使徒行传15：2）和许多争议（使徒行传15：7）。在这里，尖锐的争论看起来不是那么重要的问题，也更加个人化。

iii. 当彼得来到安提阿时，巴拿巴与当地的犹太教徒站在一起，保罗和巴拿巴之间的关系在这个时候可能就已经很紧张了（加拉太书2:13）。

c. 巴拿巴带着马可，坐船往居比路去：由于巴拿巴是约翰马可的表哥（歌罗西书4:10），并且因为巴拿巴有这样一个鼓励、接纳人的个性（使徒行传4：36,9：26-27），所以很容易明白为什么他会更加理解约翰马可。

d. 甚至彼此分开：所以，保罗（由西拉陪同）和巴拿巴（由马可陪同）分开，各自走向不同的事工领域。

i. 很难知道他们的个人关系是否长期紧张。作为基督徒，我们必需在向神献上服侍之前，解决与他人的关系问题（马太福音5：23-24）。以事奉的名义践踏别人永远是错误的，一旦发生，就必须解决。

ii. 毫无疑问，神使用了这种分裂; 但这绝不能随便用作肉体分裂的借口。神可以从邪恶中赎回善，即使神最终从邪恶中行出善来，我们也要对我们所做的恶事负责。保罗或巴拿巴 – 可能两者 – 都必须与神和好并与彼此和好。

iii. “但这个神作工的例子不可以被用作基督徒争吵的借口。”（斯托特）

iv. 后来，保罗前来与约翰马可一同服侍并重视他对神圣工的贡献（歌罗西书4:10; 腓利门书4:24; 提摩太后书4:11）。我们不知道是马可变了，还是保罗变了。或许神在他们两个人身上都有工作要做！

e. 保罗拣选了西拉：西拉成为保罗服侍团队的重要组成部分。

• 西拉被认为是弟兄中的主要人物之一（使徒行传15:22）。

• 西拉是先知（使徒行传15:32）。

• 西拉是罗马公民（使徒行传16:37）。

• 西拉很可能会说希腊话（比较使徒行传15:22和15:32）。

• 西拉转交了彼得的一封书信（彼得前书5:12），也可能写了保罗的一些书信（帖撒罗尼迦后书1：1; 帖撒罗尼迦后书2：1）。

f. 坚固众教会：这是保罗除了传福音之外的工作。新基督徒需要强大的教会来成长和成熟。