使徒行传20 – 保罗与以弗所的长老告别

A.保罗再次来到马其顿地区。

1.（1）保罗从以弗所来到马其顿。

乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。

a. 乱定之后：以弗所的骚乱（使徒行传19章）说服保罗继续前进，所以他向西穿过爱琴海到达马其顿（现代希腊）。

b. 保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行：保罗不能不向耶稣的门徒们表达祂的爱就离开。他在以弗所度过了硕果累累的两年，现在是时候离开了。

2.（2-5）穿越希腊和马其顿。

走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒（或作：众人），然后来到希利尼。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。

a. 走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒：保罗花时间坚固他已经建立的教会，正如使徒行传16-17所记载的那样。

i. “此时保罗特别关注的一项活动是收集资金以救济耶路撒冷的贫困信徒……保罗认为这是合一的象征，可以帮助他的外邦信徒们意识到他们对耶路撒冷母的母会的责任。”（朗格内克）

ii. 保罗在这个地区多待一段时间可能有助于解释一些疑惑。在罗马书15:19中，保罗提出这样的主张：甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。疑惑在于使徒行传从未明确提到保罗访问过以利哩古，但指的可能就是使徒行传20：2-3，走遍了那一带地方…….在那里住了三个月。以利哩古位于帖撒罗尼迦以西，有一条著名的罗马路（厄纳齐雅大道）位于帖撒罗尼迦和罗马的以利哩古之间。今天，以利哩古地区是现代的阿尔巴尼亚，位于亚得里亚海的东海岸，向西与意大利大陆隔水相望。

iii. 保罗在罗马书15:19中提到以利哩古也提醒我们，使徒行传尽管很精彩，但绝不是对神在一世纪通过祂的子民所做的一切的完整记述。即使使徒保罗的生活中也有许多未被记录的事情 – 更不用说许多其他人的生活和工作了。

b. 犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。保罗本来计划从希腊沿着海上长途旅行直接回叙利亚（他在安提阿的教会所在的地方），但是一些反基督教的犹太人的阴谋使他多走陆路，经过马其顿返回，并有多人陪伴。

i. “他们可能计划在船上袭击他，特别是如果船上挤满了逾越节或五旬节的犹太朝圣者。”（威廉姆斯）

c. 有庇哩亚人……所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都……特庇人该犹……亚西亚人……特罗非摩：保罗的这些旅行伙伴可能是其他教会的代表，他们已经将奉献交给保罗请他送到耶路撒冷。他们还作为保罗在外邦人中间建立的教会的大使出席，并在那里为保罗管理耶路撒冷的捐项作见证。

i. 亚里达古和西公都都来自帖撒罗尼迦。亚里达古的名字与贵族统治阶级有关联。他很可能来自一个富裕而强大的家族。西公都是奴隶的俗名。它的意思是“第二”。奴隶往往不是用他们的真名来称呼的，一个家庭中的第一级奴隶通常被称为普里默斯。第二级奴隶通常被称为西公都。生活中地位高低不同的基督徒们从帖撒罗尼迦一起来侍奉主并帮助使徒保罗，这是一件美好的事。

B. 回到特罗亚和小亚细亚地区（现代土耳其）。

1.（6）抵达特罗亚。

过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。

a. 我们从腓立比开船……到了特罗亚，和他们相会：保罗航行穿过爱琴海，向东航行至罗马的小亚细亚。

b. 我们……开船……在那里住了七天：路加又开始使用“我们”的叙述，他在腓立比遇见了保罗，然后与保罗一起乘船前往特罗亚，在那里他们遇到了保罗的其他旅伴。在使徒行传16:40中，保罗在腓立比离开了路加。

2.（7-12）长篇布道，犹推古从死里复活。

七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：你们不要发慌，他的灵魂还在身上。保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活的领来，得的安慰不小。

a. 七日的第一日，我们聚会擘饼的时候：这是我们第一个确定的基督徒在一周的第一天聚集在一起进行团契和学习神的话语的例子 – 尽管在这里，他们似乎是在晚上聚集，因为周日对他们来说是正常的工作日。

b. 就与他们讲论，直讲到半夜：保罗因为要次日起行，所以觉得讲道时间要长一些。他知道他可能再也见不到这些基督徒了 – 所以向他们传道大概六个小时！

c. 有一个少年人，名叫犹推古……就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了：夜深了，酷热难当，也许还有油灯的烟熏使得年轻人犹推古睡着了。他的摔落和死亡肯定会对聚会产生不好的影响。

i. 对于任何一个传道人来说，想到甚至在使徒保罗传道的时候，人们都可能会睡着，这是令人得安慰的。然而，在为大多数听众工作了一整天之后，保罗又教了数小时。还有一些证据表明犹推古努力尽可能地不睡着：“希腊动词的时态描绘了可怜的犹推古，尽管他仍在努力保持清醒，但还是逐渐被胜过了。”（休斯）

ii. 然而最后，他还是睡着了：我们英语中的单词催眠就是从“翻译成‘沉睡‘的这个词衍生出来的。”（休斯）

d. 你们不要发慌，他的灵魂还在身上：保罗，再次从神领受信心的恩赐，感到神会让这个男孩从死里苏醒过来 – 而神确实是如此做的。

i. “保罗说，他的灵魂还在身上是指对他讲道之后的状况。路加不会单纯地花时间记录让一个显然已经死了的人苏醒的事。“（马歇尔）

e. 谈论许久，直到天亮：保罗，显然又得到了他们的注意力，继续讲道直到天亮。

C.保罗对以弗所长老的讲话。

1.（13-17）保罗来到米利都并请以弗所教会的长老在那里与他会面。

我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚西亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。

a. 他自己打算要步行: 保罗显然宁愿从特罗亚走到亚朔，也不愿和其他的人一起坐船; 他却同他们从亚朔坐船到了米利都。（我们就接他上船）。

i. 保罗“一直待到最后一刻，可能是为了确保犹推古完全恢复意识和健康，然后在陆地上走捷径到亚朔坐船。”（布鲁斯）。

b. 保罗早已定意越过以弗所：保罗的意图不是要略过以弗所的教会，但他知道在那里进行短暂的访问是不可能的，他巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。

c. 保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来：虽然保罗知道他不能短暂访问以弗所，但他仍然想把自己的心倾注在以弗所教会的领袖身上。因此，他从米利都打发人请教会的长老来参加一个特别的会议。

2.（18-21）保罗讲述他在他们中间的工作，开始告别以弗所的长老。

他们来了，保罗就说：你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡于你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。

a. 他们来了，保罗就说：在使徒行传中，大多数时候我们看到保罗是福音传道者; 但是在使徒行传20章中，我们看到了保罗作为牧师的独特一面 – 作为神子民的领袖和牧者，这对他来说是重要的。

i. “这是路加所记录的唯一一次保罗向基督徒讲道，并且发现它与保罗的书信（尤其是后来的书信）相比内容非常丰富，这并不奇怪。”（布鲁斯）

b. 你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何：保罗首先将注意力集中在自己身上。不是耶稣之外的榜样，而是他跟随耶稣的榜样。保罗并没有像宗教名人那样行事，指望人们服侍、尊敬他; 他只是想服事主，凡事谦卑。

i. 类似地，我们每个人都可以成为如何过基督徒生活的好榜样。我们没有理由不这样做。即使是年轻的新基督徒也可以成为新基督徒如何跟随耶稣的好榜样。

c. 凡于你们有益的，我没有一样避讳不说的：保罗可以在以弗所教会的这些长老面前庄严地说，凡有益的，他没有一样避讳不说。他不仅教导他们喜欢的话题。他说了一切。

i. 又对犹太人和希利尼人证明：如果保罗没有限制他的信息，他也不会限制他的听众。他想向所有人传讲神的道的全部。

d. 在各人家里：这意味着没有任何中心建筑的以弗所教会有条理地在家庭教会中组织起来。很可能每个长老都对一个特定的家庭教会负责。这些人更像是家庭教会的牧师，而不是我们今天所认为的主持一个大型教会的长老会。

3.（22-24）保罗谈到他的未来。

现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

a. 现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见什么事：保罗不知道他前面会发生什么; 他甚至有理由相信会很糟糕。但这并没有使他烦恼。即使不知道会发生什么，他也可以完全交托给神。应该有更多的基督徒说，“我却不以性命为念”

i. 不确定性并没有使保罗摇动。即使他“不知道在那里要遇见什么事”，他也不会离弃神给他的呼召。保罗可以从他的心里唱出这首诗篇：我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。（诗篇16：8）

b. 圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我：保罗知道他前面的道路危险; 显然他已经收到许多预言的话，告诉他这种危险的存在。然而他并没有因危险而离开赛道，而是愿意为神恩惠的福音献出自己的生命。

i. 性命……也不看为宝贵：保罗把自己看成是一名会计，仔细权衡信誉和费用; 最终，比起他的神和服侍祂，他不看自己的性命为宝贵，

ii. 只要行完我的路程：保罗把自己看成是一个要完成比赛的运动员，没有任何事情可以阻止保罗带着喜乐完成比赛。此外，保罗谈到我的路程 – 他有他的路程要行，我们也有我们的 – 但神呼召我们带着喜乐行完。

iii. 这表明到了这个时候，保罗已经在考虑死亡。在他真正去世之前还有很多年，但他认为值得为他现在所做的事情而死。用司布真的话说，他传讲了一个值得为之而死的福音。对任何传道人来说，这都是一个值得的挑战：你传讲的福音值得人们为之而死吗？

• 道德改革的福音？不值得为之而死。

• 通过善行拯救自己的福音？不值得为之而死。

• 社会行动和改善的福音？不值得为之而死。

• 宗教传统的福音？不值得为之而死。

• 仅仅进行属灵对话的福音？不值得为之而死。

• 神秘晦涩难懂的福音？不值得为之而死。

• 寻求真正时髦的教会的福音？不值得为之而死。

• 自尊的福音？不值得为之而死。

• 生态救赎的福音？不值得为之而死。

• 政治正确性的福音？不值得为之而死。

• 新兴教会感受良好主义的福音？不值得为之而死。

iv. “然而，世界上曾经存在一种福音，其中包括基督徒从未质疑过的事实。在教会里曾经有一个福音，信徒们用心珍惜，就像是对待他们灵魂的生命一样。世界上曾经有一个福音，它激起热情、要求牺牲。成千上万的人聚在一起，冒着生命危险听这个福音。人不顾强暴人的口，宣告这事，又因这事受亏损，被下在监里，被治死，还一直唱诗歌颂。这样的福音难道不存在了吗？“（司布真）

4.（25）保罗宣布他以后可能不会再见到以弗所的长老了。

我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。

a. 我素常在你们中间来往，传讲神国的道：保罗在以弗所做了很多。神藉他在那个城市行了许多奇妙的神迹。

• 使徒行传19:11说，在以弗所，保罗的手行了不同寻常的奇迹。

• 使徒行传19:12说，在以弗所，保罗身上的手巾或围裙被带到病人那里，他们得了医治，并从邪灵的捆绑中被拯救出来。

• 使徒行传19:15说，在以弗所，邪灵说他们认识保罗，知道他的事工。

i. 尽管如此，保罗并没有对这里的以弗所长老说：“在你们所有人中，我行了一些极好的神迹。”或者，“在你们所有人中，甚至邪灵也说他们认识我。”保罗总是专注于圣言改变生命的能力，他说的是：“我素常在你们中间来往，传讲神国的道。”

ii. 保罗似乎在说：“这就是我的所作所为。当然，我做了很多其他的事情，但我的核心是宣教士，我传讲神的国度。“

b. 你们以后都不得再见我的面了：保罗在这里表现出极大的悲伤、极大的同情和极大的勇气。他告诉了他们之前没有告诉他们的事情：这可能是他们最后一次看到他，而他也看到了他们。这对于这些教会领袖来说就像是一个重磅炸弹。

i. 不要忘记保罗与这些以弗所领袖之间深深的联结。他在以弗所居住了两年，而且事工如此有效，使徒行传19:10说，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。

ii. 那段时间和那种有效的事工建立了团契和友谊的纽带。

iii. 这对他们来说很难相信。也许起初他们以为他在开玩笑。但他们很快就意识到他不是，他们明白了他为什么要他们走36英里与他见面。

c. 你们以后都不得再见我的面了：在所有这一切中，保罗对以弗所的领袖和会众的热爱和关心只是耶稣对他们的热爱和关心的反映。保罗以各种可能的方式跟随耶稣; 既然耶稣爱这些信徒，那么保罗也是如此。

i. 想到保罗的这段生活与耶稣的生活有多么相似，这真是令人惊叹。

• 像耶稣一样，保罗与一群门徒一同前往耶路撒冷。

• 像耶稣一样，保罗遭到仇视他的犹太人的反对，他们密谋害他的性命。

• 像耶稣一样，保罗连续三次预言他在耶路撒冷即将面临的苦难，包括被交给外邦人。

• 像耶稣一样，保罗宣布他准备好放下自己的生命。

• 像耶稣一样，他决心完成他的事工，不偏离。

• 像耶稣一样，像耶稣一样，他表达了对神旨意的放弃。

ii. 我们会期待自己的生命有何不同吗？仆人比他的主人更大吗？我们也应该晓得和他一同受苦（腓立比书3:10）。

5.（26-27）保罗在神面前庄严宣告他的清白。

所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文是我于众人的血是洁净的）。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。

a. 所以：这个简单的词包含了很多内容。有一种意思是，因为我很可能不会再见到你们了…因为我非常爱你们…因为我在你们中间投入了太多的心思和时间……所以你们需要知道这一点。

b. 我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上：就好像在法庭上作证一样，保罗宣称他的心是清白的。他可以心安地留这些基督徒给神去照顾，因为知道神的旨意，他并没有一样避讳不传给他们的。

i. 我们应该更加珍惜良心安宁的价值。神若帮助我们，我们可以得心安 – 至少可以从现在开始就尽可能地心安。

c. 神的旨意：保罗可以安心地离开他们，因为他知道他已经一样都不避讳地将神的旨意传给了他们。

i. 使徒行传19：9-10告诉我们，保罗教导以弗所人和该地区的人两年多，使用了从推喇奴租来的学房。有一些迹象表明保罗每天教几个小时，一周教六天。这意味着数百小时的教导时间（很可能超过1,500小时）。

ii. 他有足够的时间带他们一节一节地学习希伯来圣经。他们也可能从当时的一些关于耶稣生活的记录中学习了耶稣的生平。

iii. 今天，应该有越来越多的人传神的旨意。保罗后来警告说，因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅（提摩太后书4：3）。

iv. 今天许多传道人只是用经文本作为跳板，然后继续说他们想要说的 – 人们想要听到的。其他人则引用经文来说明他们的观点，或者说明他们的故事。然而传道人真正的呼召就是简单地让圣经为自己说话，让它宣告自己的大能。

v. 充分利用保罗的见证，我们必须要说那些故意不传神的旨意的传道人……就是犯了众人的血。传会众想要听的内容而不是神的旨意的传道人，既伤害听众，又伤害自己！

6.（28）鼓励他们为自己谨慎，也为全群谨慎。

（所以）圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作：救赎的）。

a. 所以：这是保罗在这一部分用到的第二个所以，第一个是就自己的生命说的（所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上）。第二个所以是指示以弗所的基督徒领袖。

b. 为自己谨慎：“注意自己的生活。你有很高的标准要实现。标准并不完美，但仍然很高。如果你不为自己谨慎，你就不会达到那么高的标准。“

i. 考虑到这次聚集的紧张气氛，保罗的这些话听起来更有戏剧性。这些话很重要。

ii. 敬虔的领导者知道有效的领导力是生命的流露，而不仅仅是知识。

c. 也为全群谨慎：“注意神的子民。爱他们，看着他们，关心他们。这样做是因为圣灵立你们作全群的监督。“

d. 牧养神的教会：群是羊群的意思; 牧养神的教会延续这一思想。他是在告诉他们要成为牧师，作忠心的牧师，牧养神的教会 – 服侍他们的家–教会会众。

i. 作为牧者的第一件事就是喂养神的子民。“波伊马尼诺的意思，一般来说，是牧养一群羊，尤其是带领一群羊去牧场，喂养它们。“（斯托特）

ii. 牧羊人不仅要喂养; 也要领导。在主要牧羊人的指导下，在神子民的群体中，他们带领神的子民到神想要他们去的地方。

e. 就是他用自己血所买来的：这是他们为自己谨慎，也为全群谨慎的一个重要原因。他们必须要这样做，因为教会不属于他们，属于用自己血将教会买来的耶稣。

i. 任何一个负责任的人都会把属于别人的东西照顾得更好。领导者需要记住，教会属于耶稣。总而言之，这真的是一个很好的平衡：

• 羊需要记住神已经指定牧羊人喂养和带领他们。

• 牧羊人需要记住，羊群属于神，而不属于他们。

ii. 考虑到代价的巨大，这就要求神子民中的领袖们有奉献和敬虔的心：祂……自己血。

7.（29）因为外面有危险，要注意保护羊群。

“我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”

a. 我知道：保罗在这里强调紧迫感，警告这些领导人凶暴的豺狼会进入你们中间。他知道一个牧师、神子民的领导者必须要做的不仅仅是喂养和领导 – 他还必须保护。

i. 保罗没有说他是怎么知道的; 只说他知道。

b. 不爱惜羊群：这些狼会很恶毒。他们必不拦阻神的百姓，而是尽他们所能多取些来。

8.（30）因为内部的危险，要注意保护羊群。

就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。

a. 就是你们中间，也必有人起来：对牧师们来说对付外面的狼– 显然是错误的教导和愚蠢的教义之风–更容易。但是，与那些从你们中间起来的人打交道往往很困难。

i. 想象一下，保罗的这些听众将如何接受这一点。对他们来说，这是很难相信的，就像耶稣的门徒一样，他们中的许多人会说，“主啊，不是我！”

b. 说悖谬的话：这是他们的方法 – 他们会扭曲好的事情。

c. 要引诱门徒跟从他们：这是他们的动机 – 他们想要人跟随他们。自我可以让人做他们从未想过会做的事情。

9.（31）进一步鼓励要小心。

所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。

a. 所以你们应当警醒：这是保罗在这短短的篇幅中第三次使用“所以”。

• 关于他自己，他用了一个所以（是洁净的，使徒行传20:26）。

• 关于他们应当怎么做，他用了第二个所以（你们就当为自己谨慎，使徒行传20:28）。

• 在解释了应当谨慎的紧迫性之后使用了第三个所以。

b. 记念我三年之久昼夜不住的流泪、劝戒你们各人：保罗求他们像他一样，为神的百姓挂虑。

• 这是一种长期的关怀（三年之久）。

• 这是一个持续的关怀（不住的）。

• 这是一种警惕性的关怀（劝诫）。

• 这是一种普世的关怀（各人）。

• 这是一种发自内心的关怀（流泪）。

10.（32-35）保罗的结论：记住一颗牺牲的心。

如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：施比受更为有福。

a. 如今我把你们交托神和他恩惠的道：虽然保罗为以弗所的基督徒全心付出约三年之久，但最终，他只能把他们交托神和他恩惠的道。保罗知道他前面有麻烦，以弗所基督徒前面也会有一些麻烦。然而，神和祂恩惠的道会保守他们。

i. 活动无法做到; 这个时代的精神也无法做到; 光滑的营销手段也做不到; 娱乐做不到; 只有神和祂恩惠的道才能建立你们，并赐给你们一个在天上的基业。

b. 我未曾贪图一个人的金、银、衣服：保罗最后试图传达他的内心，他事工的动机。他不是为了自己，而是为了神的荣耀，为了造就神的子民。应当这样劳苦表明保罗是为神的荣耀艰苦工作的人。

c. 施比受更为有福：他的临别赠言，取自耶稣在福音书中未被记载的一段话，这对于所有愿意服事神子民的人来说，都是恰到好处的。领导者必须更关心他们能给羊群什么，而不是他们的羊群能给他们什么。

i. 没有牺牲的心，就没有真正有效的、永恒的事工 – 而且应该是一种高兴的牺牲，知道这一切的祝福。

ii. “施比受更为有福”是八福中最好的。在登山宝训中，耶稣告诉我们如何得到祝福; 在这里，他告诉我们如何更加被祝福！

iii. 我们不应该因为福音书中没有记载耶稣许多的教导而感到困惑; 约翰在约翰福音21:25中已作说明。我们可以相信，关于耶稣的教导，神已保守了一切我们需要知道的。

11.（36-38）保罗向以弗所的长老流泪告别。

保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说：以后不能再见我的面那句话，于是送他上船去了。

a. 保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭：这提醒我们保罗并不是一个冷酷的教义分配者，而是一个温暖的牧者，他非常爱他的人民并赢得了他们的热爱。

b. 以后不能再见我的面：他们以祷告、眼泪和送别派对的方式分别，相信他们只会在永恒中才能重逢。

i. 鉴于保罗向这些领导人发出警告的力量，可以想象以弗所的基督徒团体在此之后是如何表现的。大约30到40年后，耶稣在启示录2章中给以弗所的这个教会写了一封信。祂在许多事情上称赞他们：

• 他们为神国劳碌。

• 他们在困难时期忍耐。

• 他们处理恶人和假使徒。

• 劳苦不乏倦。

ii. 尽管如此，耶稣还是给了他们一个严厉的警告：他们已经离弃了起初的爱心（启示录2：4）。除非事情改变过来，否则耶稣就不再与他们同在了。

iii. 很可能是因为他们热衷于反对错误的教义 – 他们似乎做得很好 – 而离弃对耶稣的爱以及对彼此的爱。这是一个很好的教训，说明魔鬼并不关心我们从船的哪一侧掉下去，只要我们在水中而不是在船上就行。