使徒行传17 – 保罗在帖撒罗尼迦、庇哩亚和雅典

A.神在帖撒罗尼迦的工作。

1.（1-4）保罗一连三个安息日在帖撒罗尼迦传道。

保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：我所传与你们的这位耶稣就是基督。他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。

a. 来到帖撒罗尼迦：这是一个重要的港口城市，距离腓立比大约有100英里（160公里）、3天的步行路程。现代帖撒罗尼迦仍然是一个繁华的大城市。

b. 保罗照他素常的规矩：保罗首先去了犹太会堂，并宣讲耶稣被钉十字架、复活、向那里的犹太人和敬畏神的外邦人显现。他对耶稣的介绍有几个值得注意的方面。

i. 保罗本着圣经与他们辩论; “翻译成‘辩论’的希腊词是英语单词‘对话’的词根。有问题和答案的互换。他“本着圣经”与他们对话。‘“（休斯）

ii. 保罗做了讲解的工作; “讲解这个词的字面意思是‘打开‘……保罗以清晰和简洁的方式打开了圣经。”（休斯）

iii. 保罗陈明基督必须受害，从死里复活; “‘提供证据‘（新美国标准圣经;’ 证明，‘新国际版），意思是‘放在旁边‘或‘放置在……之前‘。”（休斯）意思是向听众提供有说服力的证据。

iv. 保罗在所有这些当中强调耶稣是谁（我所传与你们的这位耶稣就是基督）以及祂为他们所做的事（受害，从死里复活）。

c. 他们中间有些人听了劝：在听众中，有些人有好的回应。其中大部分人 – 实际上是许多人 – 是虔诚的希利尼人，但也有许多有名的犹太妇女（尊贵的妇女也不少）。从各方面来看，这项工作都取得了成功：并有许多……就附从。

i. 当保罗在帖撒罗尼迦时，他得到了腓立比基督徒的经济支持（腓立比书4：15-16）。这帮助他们成功完成了在帖撒罗尼迦的工作。

2.（5-8）更多针对保罗和西拉的暴力事件。

但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：那搅乱天下的也到这里来了，耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。众人和地方官听见这话，就惊慌了；

a. 但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人：正如第一次宣教之旅中在彼西底的安提阿（使徒行传13：45，50）、以哥念（使徒行传14：2，5），以及特罗亚（使徒行传14:19）时一样，在这里，保罗也被嫉妒的犹太人煽动的暴徒反对。

b. 闯进耶孙的家：耶孙是帖撒罗尼迦的一名基督徒，他的房子似乎是教会的中心。当市井匪类在那里找不到保罗和西拉时，他们袭击了耶孙本人和一些与他在一起的弟兄。

c. 喊叫说：那搅乱天下的也到这里来了：在地方官面前指责这些基督徒时，市井匪类无意中赞美了神藉着保罗和西拉所做的有效工作。抱怨说那搅乱天下的也到这里来了就是在说，“这些人已经从根本上影响了我们的世界，一切都变了。”

i. 靠着神的旨意和祝福，人们会说今天的基督徒也同样有效。有人可能会说耶稣来不仅仅是为了教导我们，而是将我们的世界翻转过来。耶稣改变了这个世界的思想和权力结构。

ii. 当耶稣谈到一个积累了巨额财富的财主时，就给出了一个翻转世界思想的好例子。这个富人所能想到的只是建造更大的仓房来储存他所有的财富。我们可能会认为这个人是一个公民领袖，或者认为他是一个杰出的人; 但耶稣把这一切颠倒过来，称这个人为无知的人，因为他没有做任何使他的生命对神的国度有用的事（路加福音12：16-21）。

iii. 实际上，神正在使用保罗和西拉来彻底改变世界。但当你自己颠倒了时，另一个方向看起来就是颠倒的！

d.这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣：这是市井匪类的严重指控。这项指控如此严重，以致于众人和地方官听见这话，就惊慌了，因为这使人们担心他们的城市可能因反对该撒和罗马而闻名。

i. 他们的恐惧是没有根据的。尽管福音具有明确的政治启示，但它使基督徒成为更好的公民，他们为政府官员的祷告比大多数人想象的更有帮助。

ii. 即便是毫无根据的政治革命指控，其中也隐藏着一种赞扬。甚至市井匪类都明白基督徒教导说耶稣是王，祂有权统治祂的子民。这是今天许多去教会的人似乎错过了的信息。

iii. “可能是因为这个原因，保罗在给信主的人的信中避免使用‘王国‘和‘王‘，以免外邦帝国统治者误解他们言外之意是反对帝国和皇帝。”（朗格内克）

3.（9-10a）保罗和西拉夜间离开帖撒罗尼迦。

于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。

a. 于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们: 耶孙和其他人在留下保状后被释放，保证今后不会再造成任何骚乱。

i. 一般来说，罗马官员并不关心人们的信仰。然而，当公共秩序被打乱时，他们就会采取铁腕手段。如果事情失控，不久皇帝就会派遣他的军团来恢复秩序，没有人想要这样的结果。所以耶孙不得不交出保状，尽管他并没有引发骚乱。

b. 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去：保罗和西拉很快就离开了帖撒罗尼迦，不想对那里的基督徒带来更多的迫害或者破坏耶孙的保状。

i. 保罗只在帖撒罗尼迦待了几个星期（使徒行传17：2），看起来他似乎希望能更多地教导他们。因此他决定写一封书信来更多地教导他们，许多人认为帖撒罗尼迦前书是他写给教会的第一封书信。

B.神在庇哩亚的工作。

1.（10b-12）在庇哩亚市传福音获得更多的成功。

二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。

a. 二人到了，就进入犹太人的会堂：在庇哩亚，他们遵循熟悉的策略，发现他们的听众贤于帖撒罗尼迦的人。有两件事使庇哩亚人得到这样的称赞: 第一，他们甘心领受这道。其次，他们天天查考圣经，要晓得这道是与不是。

i. 庇哩亚人受到了早期教会最著名的使徒和神学家，以及至少13本新约书卷的人类作者的教导。然而，当保罗教导时，他们查考圣经，看他的教导是否真的符合圣经的。他们如果自己没有查考，就不接受保罗的教导，所以他们可以晓得这道是与不是。

ii. 当庇哩亚人听到保罗的教导时，他们的反应不是“天哪，他真是一个优秀的演讲家。”也不是“我不喜欢他说话的方式。”更不是“多么有趣的宣教士”而庇哩亚人想知道，“这道是吗？这个人教导真相吗？我们必须天天查考圣经，要晓得这道是与不是。“

iii. 他们的研究不是偶然性的; 它有一定的特征。

• 他们查考圣经。对他们来说，努力查考神的话语，以及保罗的教导如何与之相符，这是值得的。

• 他们也天天查考圣经以找出答案。这不是一次性的、快速的看。他们勤奋、拓展的研究。

• 此外，他们天天查考圣经以晓得。他们认为他们可以理解并从圣经中晓得真理。对于他们来说，圣经不仅仅是一本精美的诗歌或神秘书籍，也不是每日思索的良好灵魂启迪。这是一本关于真理的书，真理是要从这里晓得的。

iv. 但是，尽管他们勤奋地寻找并关注真相，庇哩亚人并没有成为怀疑论者。他们甘心领受这道。保罗讲道的时候，他们的心是敞开的。同时头脑也是清醒的。许多人有清醒的头脑，心却是封闭的，从不甘心领受这道。这两样使庇哩亚人贤于帖撒罗尼迦的人。

b. 所以他们中间多有相信的：保罗并不怕庇哩亚人殷勤查考圣经。他们若真寻求神和祂的道，就必晓得保罗所传的是真的。这正是发生在庇哩亚人中间的事，所以他们中间多有相信的。

2.（13-15）保罗被迫离开庇哩亚。

但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。

i. 帖撒罗尼迦的犹太人：他们并不满足于强迫保罗离开他们自己的城市。他们甚至跟着保罗去了庇哩亚，也要破坏他在那里的工作。

b. 耸动搅扰众人：在彼西底的安提阿（使徒行传13：45,50）、在以哥念（使徒行传14：2,5）、吕底亚（使徒行传14:19）和帖撒罗尼迦（使徒行传17：5-8）也发生过同样的事情。这是保罗被愤怒的暴徒赶出的第五个城市，都是被嫉妒的犹太领导人耸动的。

c. 当时弟兄们便打发保罗：庇哩亚的基督徒将保罗送到雅典，担心他的性命安危，也怕彻底破坏那里正在开展的工作。但西拉和提摩太仍住在了那里，因为保罗想要他们留下来教导和关怀庇哩亚的新基督徒。

i. 西拉和提摩太仍住在那里的事实再次表明，保罗热衷于植堂，而不仅仅是领人归主。这也表明保罗认为不仅仅他一个人可以做教导和坚固基督徒的工作; 像西拉和提摩太这样的人也可以。

C.神在雅典的工作。

1.（16-17）保罗心里着急在雅典传道。

保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论。

a. 保罗在雅典等候他们的时候……就心里着急：感觉好像保罗宁愿等到提摩太和西拉从庇哩亚来了之后才开始在雅典的事工。但当他看见满城都是偶像时，他被迫立即传福音。

i. 当保罗从庇哩亚附近的海航行到雅典时，他来到了一个很可能他以前从未去过的城市，像任何一个游客一样，他本期待被这个著名的历史名城所吸引 – 这个城市几百年前是世界上最辉煌、最重要的城市之一。但是当保罗访问雅典时，却因为所看到的偶像崇拜的严重程度而感到沮丧。

ii. 满城都是偶像（kateidolos）背后的意思实际上是在偶像之下，或被偶像所淹没。保罗看到了雅典的美丽，拥有希腊雕塑家和建筑师所能提供的最好的作品; 然而这些美丽的东西都不尊重神，所以根本没有给他留下好的印象。

b. 于是在会堂里……并每日在市上……辩论：保罗的做法是在任何有观众的地方传道。既在犹太会堂里，又在市上。

c. 所遇见的人：保罗在雅典遇到了具有挑战性的观众。这是一个有文化、受过良好教育的城市，人们以其历史而自豪。这是一个知识中心，很像牛津或剑桥。这座城市可能与保罗所传讲过的任何城市都不同。

i. “尽管雅典早已失去了她早期的政治声望，但她依然代表着古典文化的最高水平。”（布鲁斯）

ii. “到目前为止，雅典最伟大的日子已经成为过去，但仍然可以公正地将其称为希腊罗马世界的知识首都，同时也是希腊的宗教首都。”（威廉姆斯）

2.（18-21）保罗信息的新颖性使他接到邀请，在城市的知识中心即亚略巴古讲道。

还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：这胡言乱语的要说什么﹖有的说：他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。他们就把他带到亚略巴古，说：你所讲的这新道，我们也可以知道吗﹖因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）

a. 还有以彼古罗……的学士，与他争论：以彼古罗学派以享乐作为人生的主要目的，重视和平生活的大多乐趣，没有痛苦、不安的心情和迷信的恐惧（包括对死亡的恐惧）。他们不否认众神的存在，但认为众神与人无关。

b. 还有……斯多亚……的学士，与他争论：斯多亚学派是泛神论者，他们非常注重道德诚信和责任感。但他们有一种骄傲的自尊，并相信自杀比没有尊严的生活更好。

i. 斯多亚学派认为一切都是神，神就是一切。因此，他们认为所有的东西，无论好坏，都是从“神”来，所以没有什么应该被抵制，他们认为人类并没有特定的方向或命运。

c. 有的说：有人嘲笑保罗，因为他说话不带雅典流行的哲学礼节（这胡言乱语的要说什么）。其他人认为保罗是传说外邦鬼神的。

d. 这话是因保罗传讲耶稣与复活的道：保罗虽然在不同的地方讲道，面对不同类型的听众，但他的信息在雅典并没有改变。他专注于耶稣与复活的道。

e. 雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听：为保罗赢得在亚略巴古讲道邀请的是他信息的新颖性。这些古希腊人喜欢不断变化的新闻和信息流。

i. 在十九世纪早期，亚当克拉克描述了他那个时代的状况，听起来它更像我们现在的时代。“这是当今伦敦市的一个引人注目的特征。对新闻的好奇，通常是一种世俗的、肤浅的或心神不定的精神，却出奇地普遍：即使是福音的执事，忽视他们神圣的职责，在这个意义上也变成了雅典人; 以致人读神的话不像读报那样热心，也不像读报那样专心……毫无疑问，如果这些人成为政治布道者，他们的说教也不过是给猪吃的谷壳。饥饿的羊仰望这样的人，却得不到喂养。“

3.（22-23）保罗开始在希腊神山（亚略巴古）上讲话。

保罗站在亚略巴古当中，说：众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。

a. 众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神：保罗并没有从圣经的阐述开始，这是他在与犹太人或熟悉旧约的外邦人打交道时的习惯。相反，保罗首先提到了他们的宗教。

b. 我看你们凡事很敬畏鬼神：许多古代观察家们注意到雅典的宗教特征，有些人认为雅典人是所有人中最具宗教信仰的人。但是当保罗谈到雅典人的这一点时，他的意思却并不是积极的。宗教可以使人远离神，如果我们信靠一种虚假的宗教，那么说我们是“信宗教的”就没什么可信的了。

c. 我……遇见一座坛，上面写着未识之神：保罗明白，他们包罗万象的万神殿中，希腊人有一个未知的神，涵盖了任何可能被忽视的神。保罗想揭示未知神的身份。

i. 雅典充满了献给未识之神的雕像。在保罗六百年之前，这个城市发生了一场可怕的瘟疫，一个名叫埃皮门尼德斯的人有了一个主意。他放了一群羊进城去，不管它们躺在什么地方，都把这只羊献给离他们最近的神龛或庙的神。如果一只羊在没有神龛或庙的地方躺下，他们就把这只羊献给未识之神。

4.（24-29）保罗告诉雅典人这位神是谁。

创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本（有古卷作血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：我们也是他所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。

a. 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主：保罗讲到创造一切的神，与祂的创造截然不同。保罗告诉他们，神比人的双手可以建造的任何殿都大（就不住人手所造的殿），也不能用人手做的任何东西来代表（也不用人手服事）。

i. 在向他们解释神时，保罗从起初开始：神是创造主，我们是祂创造的。“这种世界观既不同于以彼古罗学派强调的原子的偶然组合，也不同于斯多亚学派的泛神论。”（斯托特）

ii. 保罗认识到这些哲学家必须改变他们对神的看法。他们必须从自己个人的观点转向圣经中告诉我们的神的身份。

b. 他从一本（有古卷作血脉）造出万族的人：保罗告诉他们，我们都是从亚当到挪亚的后裔，并且有一位神创造了我们所有人，我们都应该向他交账。既然神创造了我们所有人，我们就应该寻求神……其实祂离我们各人不远。

c. 我们生活、动作、存留，都在乎他……我们也是他所生的：保罗引自希腊诗人的这两句话，是出自克里特人埃皮米尼德(公元前600年)(保罗在提多书1:12中又引用他的话)和亚拉都[公元前310年]。

i. 保罗引用这些人并不是因为他们是先知，或者因为他们所有的教导都是出自神的。他引用他们是因为这些特定的词语反映了圣经的真理，通过引用这些人他可以建立一座通往他的异教听众的桥梁。

d. 我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石：保罗告诉他们人对神的责任，是因为人是神所生的。既然我们是神所生的，我们就有责任正确地认识神，因此必须拒绝错误的观点，即金、银、石可以代表神。

i. “雅典人在他们的祭坛铭文上承认了他们对神一无所知，并且保罗一直在证明他们的无知。现在他宣称这种无知是有罪的。“（斯托特）

5.（30-31）保罗告诉雅典人因着神的身份他们必须要做出的回应。

世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

a. 如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下：保罗从认识神是谁（我们的造物主），讲到我们是谁（祂的后代），到我们在祂面前的责任（寻求神，或者可以揣摩而得），到如果我们不敬拜祂就要承担的责任（审判）。

i. 保罗没有传讲“软”福音。他大胆地质疑雅典人对神的错误理解，并迫使他们面对即将到来的审判的现实。

b. 要藉着他所设立的人按公义审判天下：现在，保罗在向雅典人传达的信息中第一次提到了耶稣。他第一次提到的耶稣，是正义的审判者。

i. 当然，保罗不想让雅典人认为耶稣只是一个正义的审判者。然而，在他告诉他们关于耶稣的所有事情之前，他被制止了。很可能，保罗之前所说的都是引言。他现在要开始他真正想要讲的内容：耶稣的身份和工作。

c. 并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据：强调复活很重要。保罗看到耶稣的复活是对此的凭据; 它证明了耶稣自己、祂的教导和祂的工作都得到了父的完全认可。

i. 若不专注于耶稣的复活，保罗似乎无法讲道。对他来说，没有耶稣复活的胜利，基督徒的生活毫无意义。

6.（32-34）亚略巴古听众的反应。

众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：我们再听你讲这个吧！于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。

a. 众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的：复活在希腊哲学家中并不是一个流行的思想。有人认为保罗是愚拙的，竟信这样的事，而其他人则希望更多地了解这种新的教导（又有人说：我们再听你讲这个吧）。

i. 希腊人喜欢灵魂永生的想法，但不喜欢身体复活的想法。他们觉得任何物质本身都是邪恶的，所以不可能真的有一个荣耀的身体。他们认为荣耀的终极形式将是纯粹的灵。

ii. “所有希腊人都认为人是由灵魂（或精神）组成的，这是好的，物质（或身体）是坏的。如果有来世，有一件事他们是肯定的，那就是不希望它和一个躯体混在一起。”（布易士）

b. 于是保罗从他们当中出去了：保罗想要谈论耶稣。如果他愿意，他本可以留在那里，整天讨论希腊哲学。但保罗对此并不感兴趣; 如果他不能谈论耶稣，就没有太多话要说。

i. 毫无疑问，保罗真的才刚刚开始他的讲道。他不仅想引用希腊诗人，更加想告诉他们耶稣。但是他一提到复活，他们就制止了他。当然，保罗更多地与人们进行了一对一的讨论。但他在亚略巴古的讲道中无法说出他想要说的一切。

c. 还有别人一同信从：在亚略巴古的成果似乎很小，但确实有人相信了。在那些相信的人中，有一个名叫官丢尼修的人（他一定是亚略巴古的常客）和一个名叫大马哩的女人。

i. 有些人批评保罗在雅典的讲道，因为其中没有详细提及十字架或具体地引用旧约。有些人认为保罗为了知识分子的听众而将信息打了折扣，因此信主的人很少。

ii. 这种想法在继续，说当保罗去哥林多时，他决定只传讲十字架，即使这看起来似乎很愚蠢（哥林多前书1：18-2：5）。这种想法认为因为保罗在哥林多这样讲道，所以看到了更好的成果。

iii. 拉姆齐普及了这种理论，就是保罗对他在雅典的“微薄”结果感到失望，而继续向哥林多宣讲福音的时候，专注于十字架，没有任何解释哲学的尝试。

iv. 然而保罗在这里的讲道显然是符合圣经的。“就像圣经启示本身一样，他的论证始于神是所有人的创造者，并以神是所有人的审判者结束……这篇讲道很好地为受过良好教育的异教徒总结了基督教的入门课程。”（布鲁斯）

v. 同时，保罗在雅典也传讲基督被钉十字架。在使徒行传17：30-31中，他特别提到了复活，他怎么能在没有传讲十字架的情况下宣讲复活呢？这显然是保罗在亚略巴古讲道的简短摘录; 记录的内容只需要两分钟就可以讲完了。

vi. “我们向保罗学习，传耶稣的福音，不能没有神的教义; 传十字架，不能没有创造论; 传救恩，不能没有审判。”（斯托特）

vii. 此外，根据响应的大小来判断信息的内容是危险的。“福音没有在那里生根的原因可能更多地与雅典人自己的态度有关，而不是保罗讲道的方式或他说的话。”（朗格里克）

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