使徒行传23 – 保罗在保护性监禁下，从耶路撒冷到该撒利亚

A.保罗在公会之前的辩护。

1.（1-2）保罗开始在公会发言。

保罗定睛看着公会的人，说：弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。

a. 保罗定睛看着公会的人：前一天当圣殿山上的人群不允许他讲完信息却又开始骚乱时，保罗看到一个很好的机会失去了。现在保罗又有机会为耶稣赢得以色列，也许是一个更好的机会。在这里他对公会讲话，有机会向这些有影响力的人传讲耶稣。

b. 弟兄们：根据威廉巴克莱的说法，这次讲话中保罗大胆地向公会讲话，使自己与他们平起平坐。正常的讲话应该是以“民中的首领和以色列的长老”开头。

c. 我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日：保罗很可能认为这是以一种清白的方式开始他的讲道。他并不是说他无罪无瑕，但他的良心从未告诉他他错了。相反，他的意思是，当他做错事时对自己的良心作出了回应并把事情纠正过来了。

i. 保罗也不会认为一个清白的良心是在神面前称义的方式。“保罗站在以色列最高法院前，完全可以凭良心作证; 然而他并不是靠自己的义在天堂的法庭里称义。在神的监督下，即使是最纯洁的良心也是一个没有保障的信心基石。”(布鲁斯)

ii. 保罗在哥林多前书4：4中所作的陈述是相关的：我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。

d. 大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴：保罗清洁良心的声称冒犯了大祭司。他认为被指控犯有这种严重罪行的人绝不应该表示良心清白。

i.或许，他内心深处被保罗主张的内在正义性责备。他是一个有清白良心的人，这在他的讲话和面容中都很明显。

ii. 不管他的动机是什么，“这个命令都是非法的，因为犹太律法说，‘打以色列人的脸，就是打神的荣耀; 打人的，就是打那圣者。“”（休斯）

iii. 当时作大祭司的亚拿尼亚并没有尊重官职。他的贪婪是出了名的; 古犹太历史学家约瑟夫斯讲述了亚拿尼亚如何偷取属于普通祭司的十一奉献。

iv. “他为了增进自己的利益，毫不犹豫地使用暴力和暗杀”(布鲁斯)。后来，由于他的亲罗马统治，亚拿尼亚被犹太民族主义者残忍杀害。

2.（3-5）保罗对打脸的回应。

保罗对他说：你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗﹖站在旁边的人说：你辱骂神的大祭司吗﹖保罗说：弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：不可毁谤你百姓的官长。

a. 你这粉饰的墙，神要打你！我们多想知道保罗是如何说出这些话的。若是能听到保罗说这话时的音调会对我们有所帮助; 这是一种愤怒地爆发呢？还是一种平静的、更有分量的责备呢?

i. 无论语气如何，这种指责都是完全准确和合理的。那个下命令打一个手无寸铁的人的脸的确实是粉饰的墙; 一层纯净的白色饰面，掩盖着明显的腐败。

b. 你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗﹖保罗揭露了下命令的人的虚伪。

i. 公会的人本该是遵守摩西律法的榜样。吩咐人打保罗，这既有悖于律法的精神，也有悖于律法的文字。申命记25:1-2说，只能打被定罪的人，而保罗还没有被定罪。

ii. 神要打你：“然而，保罗的话语比他意识到的更具预言性。亚拿尼亚的最后几天 – 尽管他诡计多端且腐败 – 过地像一只被猎杀的动物，最后死在他自己人的手里。“（朗格里克）

c. 站在旁边的人说：你辱骂神的大祭司吗﹖保罗立即意识到他刚刚讲的话，不管是怎么说的，都是错的。他同意毁谤你百姓的官长是错误的（出埃及记22:28）。然而保罗为自己找了一个理由，声称他不晓得命令打他脸的人是大祭司亚拿尼亚。

i. 这并非没有道理，因为保罗离开耶路撒冷的公会和犹太权威高层已经超过20年了。很有可能，他根本就没有认出那个下令打他的人是大祭司。然而，有些人认为他不晓得是因为保罗的视力不好。这是根据加拉太书4：14-15和6:11的推论，也是根据早期记录下来的教会传统产生的推论。

ii. 其他人认为保罗说的话是讽刺性的，意思是“我不认为任何以这种方式行事的人会是大祭司。”

3.（6）保罗聪明的策略。

保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。

a. 保罗看出：保罗似乎已经看透他的听众，看到他们对传福音无益 – 大祭司的行为和在场人士的态度使这一点变得清晰。所以，保罗放弃了传福音，然后在一个想要杀死他的公会面前尽力保护自己的自由。

b. 大众一半是撒都该人，一半是法利赛人：保罗的策略是划分公会党派，使法利赛人一方同情他，而不是让他们联合起来反对他。

c. 我是法利赛人，也是法利赛人的子孙：保罗了解他的听众，他提到他作为法利赛人的血统，并宣称“现在受审问，是为盼望死人复活。”他知道这是两党之间存在的巨大争议。

i. 当然，这是在一个本质上真实的主张。保罗福音的中心是复活的耶稣。他因死人复活的问题而受审问。

4.（7-9）公会分裂。

说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。于是大大的喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢﹖

a. 说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党：保罗选择了正确的问题。这样讲之后，他立刻得到法利赛人的支持，就由他们和撒都该人争论。

i. 撒都该人是当时的神学自由主义者，否认死后生命的存在和复活的概念。路加恰当地记录了这些，撒都该人说没有复活; 也没有天使和鬼魂。

ii. 法利赛人更有可能与保罗达成一致，因为他们是当时犹太世界里更相信圣经的信徒。尽管他们在圣经中加入了人的传统而犯了很大的错误，但他们认真对待圣经。

iii. 通常，撒都该人和法利赛人彼此为仇，但他们能够团结起来反对耶稣（马太福音16：1，约翰福音11：47-53）和保罗。奇怪的是，没有任何共同点的人会聚在一起成为朋友来反对神或祂的工作。

b. 怎么样呢（英文译本翻译为“我们不要攻击神”）：在这样说的时候，法利赛人建议他们采纳他们伟大的领袖迦玛列的建议，正如使徒行传5：38-39所记载的那样。

5.（10）保罗被罗马千夫长救出。

那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。

a. 那时大起争吵：千夫长一定看到这些犹太人在无休止的暴力争端中变疯了。从前他们为一个词“外邦人”争闹，如今公会的尊贵人为一个词“复活”争战。

b. 千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来：千夫长为了保罗的安全而将他抢出来，并将他羁押在军营中。

i. 保罗的聪明策略将他从公会中解救出来，但他对结果并不满意。他本有机会在圣殿山上向一大群专心的犹太人讲道，结果却以失败告终。然后，他有机会向有影响力的犹太公会宣讲，却在打斗中结束。

ii. 后来，保罗似乎暗示这种提出复活以引起争议的策略并不好。他认为这是他的“妄为”（使徒行传24：20-21）。

6.（11）耶稣在夜里安慰保罗。

当夜，主站在保罗旁边，说：放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。

a. 当夜：这对保罗来说一定是艰难的一晚。他的心渴望犹太同胞得救（罗马书9：1-4），两个伟大的机会最终却一无所成。如果保罗责备自己错失了在公会面前的机会，那就不足为奇了。可以说，保罗对大祭司下令打他的反应破坏了一切。

i. 保罗也许是哭着哀悼失去这些机会，以及他自己如何搞砸了。在这样的时刻，人们常常在神面前被深深的不配和不可用感折磨着。也许这是他事工的尽头了。

ii. “白天大胆、勇敢、无所畏惧，黑夜在孤独中发现力量的消耗，而敌人却不怠慢利用这一点。”（摩根）

iii. 在夜的黑暗中，恐惧临到保罗; 当他对神的信任似乎动摇了时; 当他不知道神会做什么以及他是否能撑到底时，恐惧临到了他。在那晚的黑暗中，耶稣来到保罗身边，站在保罗旁边。

b.主站在保罗旁边：耶稣与保罗身体上同在(看起来似乎是这样的)是一种独特的显现。但是耶稣应许每一个信徒永远与他们同在(马太福音28：20)

i. 耶稣知道保罗在哪里; 神并没有因为保罗在监狱里就忘记他。当《天路历程》的作者约翰·班扬在监狱里的时候，一个人来看他，说:“朋友，主差遣我到你这里来，为了找你我已经走遍了英国一半的监狱。约翰班扬说回答说，我觉得不是主差你来的。因为若是祂差你，你必先到这里来。神知道我在这里已经很多年了。“神知道你现在在哪里; 即使你瞒着所有人，祂也知道你在哪里。

ii. 保罗独自一人，但并不孤单; 即便所有人都离弃了他，有耶稣就足够了。宁可在监里与主同在，也不在天上而没有祂。

iii. 保罗曾被从牢房里奇迹般地救出来; 但是这一次，主在牢房中与他相遇。当耶稣想要在我们的处境中与我们相遇的时候，我们常常要求祂把我们从这样的处境中拯救出来。我们有时以为自己是在向耶稣降服，其实我们只是在要求逃脱。无论我们现在面对什么，神都想要与我们相遇。

c. 放心吧：耶稣不仅与保罗同在; 还给了他安慰的话。放心吧这句话告诉我们夜晚带给了保罗情感和属灵上的黑暗。当保罗为了耶稣牺牲自己时，耶稣就在那里要祂忠心的仆人放心。

i. 除非保罗需要听到这句话，否则耶稣不会说“放心吧”。保罗知道他的处境很糟，但他还不知道其中的一半!第二天，40个犹太刺客聚集在一起，发誓要绝食抗议，直到把保罗杀死。保罗不知道会发生这样的事，但耶稣知道。但祂仍能对保罗说，放心吧。

ii. 你可能会认为你现在的情况很糟糕，但你可能连一半都不知道。但耶稣知道，祂仍然对你们说，放心吧。为什么? 不是因为一切都很好;而是因为神仍然坐在祂的宝座上，并且仍然守祂的应许，万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人(罗马书8:28)。

iii. 每个人都可以在一切顺利的时候放心；但是，基督徒在一切都朽坏的时候，仍可以放心，因为他们知道，无论目前的危机如何，神是大能的，是奇妙的。

iv. 放心吧在古希腊语中只是一个词，并且在新约圣经中使用了五次 – 每次都是由耶稣使用。

• 耶稣告诉卧床不起的瘫痪者，小子，放心吧！你的罪赦了（马太福音9：2）。

• 耶稣告诉那位患12年血漏的女人，女儿，放心！你的信救了你。（马太福音9:22）。

• 耶稣在加利利海上告诉受惊吓的门徒，你们放心！是我，不要怕！（马太福音14:27）。

• 耶稣在被钉十字架之前的那个晚上告诉门徒，在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。（约翰福音16:33）。

• 在这里，在使徒行传23:11中 – 耶稣告诉保罗，放心吧。

d. 你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证：耶稣记得保罗在耶路撒冷做了什么，并告诉保罗他在罗马还有更多的工作要做。

i. 保罗本可以对耶路撒冷布道缺乏成果感到沮丧。但结果不在于他。他的责任是传讲神的话语并为耶稣作见证; 结果在于神。你怎样在耶路撒冷为我作见证意味着耶稣称赞保罗完成了一项出色的工作。

ii. 然而，虽然保罗做得很好，但还有更多工作要做。因此，在罗马作见证是保罗的下一个任务。神忠心的孩子所能听到的最伟大的话语是 “你还有更多的事要做”。这些话使懒惰的仆人感到悲伤，却给忠心的仆人带来喜乐。

iii. 可以对神的每一个孩子说：你还有更多的事要做。还要领更多的人归向基督，还有更多可以荣耀主的方式，还要与更多的人一起祷告，还可以用更多的谦卑方式服侍祂的子民，还有更多饥饿的人要养活，还有更多赤身裸体的人需要衣服，还有更多疲倦的圣徒需要你鼓励。

iv. “神的旨意为你所命定的事奉，比你见过的更大，有更多试炼。未来在等着你，地上地下没有任何权柄能将此夺去。所以你们要放心。”(司布真)

e. 也必怎样在罗马为我作见证：还有更多工作要做的应许也是继续保护的应许。保罗必须活下去，直到他完成神为他预定当跑的路程。

i. 保罗真想去罗马（使徒行传19:21和罗马书1：9-12）。有时候我们认为只是我们自己想要很多，这并不是神的心意。但神常将我们心里所求的赐给我们（诗篇37：4）。

ii. 这个应许的时机特别宝贵。看起来保罗不可能活着离开耶路撒冷; 更不用说去罗马了。神不仅知道我们需要听到什么; 祂知道我们需要何时听到。

iii. 第二天保罗笑着面对他的敌人，知道他们对他无能为力，因为神有更多的事情要他去做！

iv. 这一确据在接下来两年的耽搁和焦虑中对保罗意义重大，也说明了他从现在起所表现出的冷静和庄重的态度使他成为事件的主人，而不是受害者。”(布鲁斯)

B.保罗从刺客的阴谋中获救。

1.（12-15）四十名男子起誓要埋伏并杀死保罗。

到了天亮，犹太人同谋起誓，说：若不先杀保罗就不吃不喝。这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老，说：我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃什么。现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。

a. 说：若不先杀保罗就不吃不喝：在保罗和耶稣的时代，有一群秘密的犹太刺客以罗马人及其支持者为目标。他们是匕首男子，因为他们经常把匕首藏起来在罗马士兵走过的时候刺伤他们。这些刺客现在似乎把保罗当成了目标。

i. 他们如此狂热，甚至起誓说，保罗未死以先，他们就不吃也不喝。这是一种极坚定的决心。

ii. 这些人一点都不缺乏决心或热情。他们有热心，但不是按着真知识（罗马书10：2）。热心和热诚本身永远不能证明一个人与神有和好的关系。

b. 现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事：刺客们想让祭司长和长老对罗马千夫长说谎，假装他们想和保罗再次见面。

i. 他们说谎是一种罪; 那些本该顺服神律法的人反而乐意得罪神。他们热心，但仍然愿意通过撒谎和犯罪来实现他们所谓的敬虔目标。

2.（16-22）保罗的外甥得知此阴谋并警告罗马千夫长。

保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。保罗请一个百夫长来，说：你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。于是把他领去见千夫长，说：被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你；他有事告诉你。千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：你有什么事告诉我呢﹖他说：犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说：若不先杀保罗就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：不要告诉人你将这事报给我了。

a. 保罗的外甥听见他们设下埋伏：这件事发生并非偶然。神一定要保护保罗，因为耶稣应许他会去罗马为祂作见证（使徒行传23:11）。

b. 被囚的保罗：保罗并没有犯罪; 但他被囚了。因为罗马千夫长怀疑他可能是某种革命者，所以必须拘留，直到可以发现案件的事实为止。

3.（23-24）保罗在完备的军事护卫下，带着一封给巡抚的关于他的案子的信逃到该撒利亚。

千夫长便叫了两个百夫长来，说：预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去；也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。

a. 预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百：470名训练有素的罗马士兵护送保罗离开耶路撒冷。就好像神想要向保罗放大祂的信实，并向他表明耶稣的应许是真实、毫无疑问的。

b. 也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去：保罗不仅活着逃离了耶路撒冷，他还骑着马 – 实际上，他们预备了几个牲口叫保罗骑。

4.（25-30）吕西亚写给腓利斯的信。

千夫长又写了文书，大略说：

革老丢吕西亚，

请巡抚腓力斯大人安。

这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，

便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死该绑的罪名。

后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他。（有古卷在此有：愿你平安！）

a. 我得知他是罗马人，就……去救他出来：在他的信中，吕西亚暗示他是马上得知了保罗的罗马公民身份，并且一点都没有提到保罗两次被绑并且因为审讯被鞭打。

b. 并没有什么该死该绑的罪名：对于路加来说，这是信中的重要部分。罗马官员很可能在审判之前检阅了使徒行传。在这里，路加表明其他罗马官员认为保罗 “无罪” 。

i. “路加记录这段双重历史的主要动机之一是要证明，这一颠覆性的指控并无任何实质内容，它不仅针对保罗，而且针对全体基督徒，有能力、公正的法官已多次证实基督教运动和基督教宣教士在罗马法方面是无罪的。”(布鲁斯)

5.（31-33）保罗到达该撒利亚。

于是，兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。马兵来到该撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。

a. 将保罗夜里带到安提帕底：200名士兵只到了安提帕底，因为路途中最危险的那一部分只到这里。

i. “整个地区直到安提帕底(大约25英里)都是很危险的，这里居住着犹太人; 过了安提帕底，那地又开阔又平坦，不适宜埋伏，且多有外邦人居住。”(巴克莱)

b. 便叫保罗站在他面前：保罗从耶路撒冷出来，到了海边的该撒利亚。 40名刺客的阴谋失败了。

i. 有人好奇那些起誓禁食的人是否因为他们谋杀保罗的使命失败而死了。情况可能并非如此。古代拉比允许四种类型的誓被打破：“煽动的誓言，夸大的誓言，错误的誓言，以及由于约束而无法履行的誓言”——排除了几乎所有的意外情况。(朗格内克)

6.（34-35）保罗在该撒利亚等待审判。

巡抚看了文书，问保罗是哪省的人，既晓得他是基利家人，就说：等告你的人来到，我要细听你的事；便吩咐人把他看守在希律的衙门里。

a. 既晓得他是基利家人：也许腓利斯希望保罗是其他地方的人，这样就不一定是非得他听他陈述了。很明显，知道他是基利家的人，就意味着腓利斯有责任听他的陈述，并对他的案件做出裁决。

b. 等告你的人来到，我要细听你的事：这将是保罗第一次有机会与这个权威级别的人（巡抚）交谈。这是大约20年前神给保罗的应许实现的开始：要在……君王……面前宣扬我的名（使徒行传9:15）。

c. 便吩咐人把他看守在希律的衙门里：这开始了保罗该撒利亚为期两年的在的监禁期。之后他在罗马度过了至少两年。加上路上的时间，保罗生命的下一个五年将在罗马人的监禁下度过。这与他前几年广泛而自发的行程形成鲜明对比。

i. 保罗在极大的自由中度过了许多年，并且在这些年里不得不信靠神的应许。然而，他也必须在几乎没有自由的几年里信靠耶稣的应许 – 并且知道在这些更困难的环境中也可以有力地作工。

ii. 保罗需要接受耶稣的应许 – 既有20年前的应许，也有最近的应许 – 且以信心接受，让这些应许改变他的思想甚至感受。每个信徒都必须这样做。