使徒行传6 – 执事的任命及司提反被捕

A.任命执事。

1.（1）关于供给寡妇的争论

那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

a. 有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言：到了使徒行传的这个地方，撒旦对教会的攻击来自许多不同的方面。他试图采取多种形式的直接拦阻和恐吓，并试图从内部腐蚀教会。这些策略都未能成功阻止或减缓教会的工作。现在，撒旦希望通过使一群基督徒与另一群基督徒抗争来“分而治之”。

i. 我们可以说，在使徒行传5和6中，对于最早的基督徒来说，美好时光已成为过去。他们现在不得不处理内部腐败问题，还有争议和潜在的分裂。他们如何处理这些事情会产生重大的影响。

ii. 门徒增多表明神国的工作在早期基督徒群体中仍然是非常成功的，而且他们问题处理地也很好。

iii. 教会的成长也再次提醒我们，早期教会是有组织性的。他们知道有多少人得救了; 他们在特定的地方和特定时间聚在一起。钱财和货物被收集起来并分发给有需要的人。罪没有被隐藏而是及时处理。所有这些都表明有至少某种程度的组织性。

b. 说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言：希伯来人更倾向于接受犹太文化，而且大多来自犹太地区。说希利尼话的犹太人是那些更倾向于接受希腊文化的犹太人，他们大多来自流散之地（来自罗马帝国各地）。

i. 为了过度简化，希伯来人倾向于将说希利尼话的犹太人视为希腊文化的不属灵的妥协者，而这些犹太人则认为希伯来人是“比你更圣洁”的传统主义者。两个群体之间已经有了一种天生的怀疑，撒但试图利用这种长期存在的怀疑来造成分裂。

ii. 需要记住的是，尽管使用了希伯来人和说希利尼话的犹太人的头衔，但这些人都是基督徒、耶稣的门徒。他们都是犹太人的背景，都接受耶稣为他们的弥赛亚。

c. 天天的供给：早期教会认真承担帮助寡妇的责任，因为寡妇们往往没有其他的支持; 但他们也期望这些寡妇能忠心地服侍教会（提摩太前书5：3-16）。

i. 这里暗示宗教领袖和耶稣的早期信徒之间的分歧越来越大。照顾寡妇和孤儿是犹太人生活中重要的一部分，通常管理圣殿的权威者组织分配给有需要的人。然而，基督徒寡妇似乎没有被犹太领袖照顾到; 很可能是因为他们对这样一个事实感到不满：当使徒们被告知要停止传道时，他们还是一直在传讲耶稣。

d. 因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇：显然，一些来自希腊化的背景的基督徒认为希伯来基督徒中的寡妇得到了更好的照顾。

i. “这里并没有显示监督是有意的……更可能的原因是管理或监督不力。”（斯托特）

ii. “在这样规模的会众中，不可避免地会忽略某些人的需求。”（麦克阿瑟）

iii. 撒但喜欢用无意的错误来挑起争端。希伯来人心里并没有错，说希利尼话的犹太人在事实方面也是正确的。这些是教会分裂冲突的完美条件。

2.（2-4）使徒们提名执事。

十二使徒叫众门徒来，对他们说：我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。

a. 我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的：使徒们解释说他们应该忠于他们的中心呼召，就是祈祷、传道的事工。他们花时间管理寡妇的实际需要是不合宜的。

i. 有些人认为这是十二个人中优越态度的证据; 他们认为自己高于这样的工作。很这可能不是这样，他们明智地委派了这些责任。神并没有呼召这些使徒做教会的一切事情。神已经并将会继续兴起其他人以其他方式服侍。

ii. 一个牧师不应该主要在管理饭食之类的事上消耗他的时间。然而，牧师若是认为这种工作不值得他做也是有问题的。

iii. 这里指的并不是这些寡妇的实际食物供应和餐桌清洁。这里讲的是与照顾寡妇有关的财务和细节的实际管理。“当时的一张‘桌子‘是一个货币兑换商收集或兑换货币的地方。挑选这些执事是为监督给有需要的人的资金和供给分配。“（奥格尔维）

b. 我们要专心以祈祷、传道为事：使徒们忙于祈祷和传道的事实表明他们在积极地做这些事，以及这些服侍是多么耗费精力。

i. 即使除了行政琐事之外，这种服侍还有很多工作要做。一位年轻人对唐纳德·格雷·巴恩豪斯说：“如果能像你一样教导圣经，我宁愿放弃全世界。”巴恩豪斯博士直截了当地看着他说：“好，因为这正是你要付出的代价。“。

ii. 我们要专心以祈祷……为事：他们奉献自己不仅仅是传道。“因此，牧师们一定不要认为当他们每天花一些时间教导后就已经完成了自己的职责，以至于不需要再做更多的事情。”（加尔文）

c. 从你们中间选出：使徒（十二）对一般的信徒群体（众门徒）讲话，并通过大量的沟通和来自群众的意见来寻求解决方案。他们甚至要求那些 – 特别是那些感到受委屈的人 – 来建议有良好品格的人来做这项工作。

i. 这是解决问题的绝佳方式。他们没有抛弃抱怨者。他们没有分成两个群体。他们没有回避不满的人。他们没有成立委员会来没完没了地讨论这个问题。

ii. 毫无疑问，有人建议使徒们自己更直接地关注分配给寡妇的供给的问题。相反，他们委派让更多的人参与服侍。满足未满足的需求是将更多的人带入事工的好机会。

d.有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人：使徒所描述的资历更多地集中在候选者的品格方面。使徒们更关心的是人的内在品质，而不是外表或形象。

i. 被圣灵充满、智慧充足的意思是，这些人既属灵又脚踏实地。这可能会是一个难以找到的结合。

ii. 七个：他们选择了七个人，可能是因为这样每个人就可以在一周的不同一天管理寡妇的需要。

e. 我们就派他们：最终决定权归使徒们所有。他们要求会众提名这些人（从你们中间选出），但最终决定在于使徒。这不是会众政府的运作，尽管使徒明智地想要并重视会众的意见。

f. 我们就派他们管理这事：要选七个人管理饭食。他们被任命去做简单而实际的事; 但他们在属灵上必须有资格，特别是因为存在分裂的危险。

i. 因此，这些人需要有好名声。他们必须是教会家庭信任的人。

ii. “使徒们并没有试图保护他们自己的权利。他们甚至都没有在保护自己的观点。他们只是想解决问题。“（布易士）

3.（5-7）任命执事。

大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

a. 大众都喜悦这话：我们不能只是因为人们喜欢，就说这是一个好的决定。然而，神通过人们的统一印证了使徒的智慧。使徒们是由主而不是公众舆论带领的。然而，因为他们都是基本一致的，所以他们在主带领使徒方面也是同意的。

b. 司提反……腓利、伯罗哥罗：七个人都有希腊名字，这表明他们本身可能是说希腊话的犹太人。通过任命说希腊话的犹太人来管理寡妇的供给分配，人们（和使徒）表现出对被冒犯的说希腊话的犹太人极大的灵敏度。

i. “我会认为在教会里讲阿拉姆语的基督徒比讲希腊语的基督徒更多，但教会作为一个整体说，让我们选出讲希腊语的领导人。”（布易士）

c. 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上：在这种情况下，人们提名了这些人，使徒们在寻求神的指导和认可之后，通过按手祷告来批准他们。

i. 尽管他们的服侍主要是为了满足寡妇的实际需要，也要为他们按手祷告。实际需要的服侍也是属灵的服侍。用来表达管理（使徒行传6：1）和传道（使徒行传6：4）的是同一个希腊词。这个词在两个地方的意思都是服侍，无论是在实际方面还是在属灵方面。

ii. 人们应该把以这些基本的、实际的方式服侍主看作是一种特权，而不应将其视为“不属灵”的负担。除了十字架之外，耶稣通过简单地洗门徒的脚来展示爱的最终尺度（约翰福音13：1-5）。

iii. 在使徒行传的这一章中，没有任何地方讲到这些人被称为执事，但大多数人认为他们是第一批完成执事任务的人，如提摩太前书3：8-13所述。执事这个词的意思就是“仆人”，而这些人当然是仆人。他们配得保罗在提摩太前书3:13中特别为执事的忠心服侍而作出的应许：因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

d. 神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多：考虑到当撒但试图通过分裂进行攻击时可能会发生的一切，所涉及的每个人都应该受到赞赏。

i. 那些发怨言的说希腊话的犹太人，做了正确的事：他们提出了需要，而不是呻吟抱怨，他们信任使徒的解决方案。

ii. 另一方的那些人，即希伯来人，做了正确的事：他们认识到化外人有合理的需要，他们信任使徒的解决方案。

iii. 被选中的七个人做了正确的事：他们接受了单调服侍的呼召。

iv. 使徒们做了正确的事：他们回应了需要，但并没有因此分散他们对中心呼召的注意力。

e. 神的道兴旺起来：因为这种情况是用智慧和对被冒犯者的敏感来处理的，所以一个潜在的分裂问题失去了其危险性，福音继续扩展。甚至许多祭司信从了这道。

i. “教会选出了属灵的执事，就得到了信从的祭司……门徒们选出了属灵的执事，后来得到了属灵的殉道者和宣教士。”

ii. “七个人被选了来管理饭食 – 做常见的事情; 但人们发现他们是在做不寻常的事情 – 在人群中行神迹奇事。“

iii. 撒但的策略失败了。他试图分裂教会，并没有用。撒旦的第二个策略也失败了。使徒们并没有从神给他们的事工 – 专心祈祷、传道–上分心。

B.司提反的见证和被捕。

1.（8-10）司提反为神作见证。

司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚、各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，

a. 司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹：神藉使徒行了伟大的神迹奇事; 也使用了像司提反这样，一个选择帮助寡妇的仆人。神使用司提反是因为他满得恩惠、能力。

i. 关于路加的原始文本是说司提反满得信心、能力，还是满得恩惠、能力，存在一个小的文本争议。意义基本相同，因为活在信心中就是走在神的恩典中。

b. 都起来和司提反辩论：司提反与会堂来的犹太人辩论。得到圣灵的能力，他表现出比对手更大的智慧（以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住）。

i. 没有迹象表明司提反 – 他自己 – 比这些犹太人更聪明，受过更好的教育，或者是一个更好的辩手。我们应该将他在辩论中的优势归功于他以圣灵说话。

ii. 基利家……的几个人：“提到基利家表明这可能是保罗回转之前所在的犹太会堂。他来自基利家的大树。“（洛维特）

2.（11-14）在辩论中被击败的对立的犹太人对司提反提出了错误的指控。

就买出人来说：我们听见他说谤讟摩西和神的话。他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：这个人说话，不住的蹧践圣所和律法。我们曾听见他说：这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。

a. 就买出人来说：司提反的反对者无法公平地赢得胜利，所以他们用谎言和秘密策略来操纵民意反对司提反。

i. 通常情况下，路加不会知道司提反的反对者买出人来说了什么。也可能他知道，因为一个叫扫罗的大树人是反对者之一。其中一些人来自保罗的家乡基利家。扫罗（后来被称为使徒保罗）可能把这件事告诉了路加。

b. 他们又耸动了百姓：司提反的反对者无法对耶稣的门徒采取任何行动，除非他们得到民意的支持。之前对使徒的迫害受到限制就是因为他们有众人的支持（使徒行传2：47, 5：26）。

i. 舆论很容易形成。赞美耶稣的人群（路加福音19：35-40）很快就要求把祂钉十字架（路加福音23：18-23）。曾经喜爱使徒的人群（使徒行传2：47,5：26）说出对司提反不利的话。这就是为什么我们不应该让舆论塑造教会的异象或焦点，而是应倚靠神永恒的话语。

c. 我们听见他说谤讟摩西和神的话……这个人说话，不住的蹧践圣所和律法……这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条：这些都是对司提反的指控。值得注意的是，许多同样的假的指控曾都是针对耶稣的（马太福音26：59-61）。与耶稣承受同样的指控是件好事。

i. 他们这样指控他，是因为司提反清楚地教导说：

• 耶稣比摩西更大（谤讟摩西……的话）。

• 耶稣是神（谤讟……神的话）。

• 耶稣比圣殿更大（不住的蹧践圣所）。

• 耶稣是对律法的成全（不住的蹧践……律法）。

• 耶稣比他们的宗教习俗和传统更大（拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条）。

ii. 当然，司提反从未教导过反对摩西和神的事情，但人们扭曲了他对耶稣的颂赞。司提反从未践踏圣所（圣殿），但他不会像当时的许多犹太人那样把圣殿当成偶像来敬拜。人们把司提反的话扭曲了，对他提出假的指控。

iii. “无论司提反使用什么形式的言论引起人们指控他说耶稣会摧毁圣殿，他一定掌握并阐述了耶稣话语的内在意义。”（布鲁斯）。

iv. 一些解经家暗示或直接指出司提反的信息 – 耶稣取代了圣殿及其本地化的敬拜 – 是使徒们自己都避免宣扬的一种教义。这是毫无根据的猜测。使徒们所表现出来的胆量是不可否认的证据，证明他们不会因为害怕可能会引起过分的争议 – 或者是危险的就保留真相。

3.（15）司提反在被指控时的面貌。

在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。

a. 在公会里坐着的人都定睛看他：司提反在他可能面对的最高宗教法庭上受审; 被尊贵的、受过教育和有权力的人审查。他被错误地指控，似乎已经失去了民众的支持。

b. 见他的面貌，好像天使的面貌：司提反的脸上并没有我们在许多画作中看到的那种温和、柔软、天使般的样子; 也不是一种严厉的论断和愤怒的样子。相反，他的脸上显出了一个了解和信任他的神的人的完美平安与信心。他的脸上有着与摩西亲密地看到神时反射出来的相同的荣耀。

i. “这里描述的是一个与神亲近的人，并且因为在祂面前而反射了祂的一些荣光（出埃及记34：29极其后的）。”（马歇尔）

c. 天使的面貌也表明司提反处在十分的平安中。他的脸上没有充满恐惧或惊骇，因为他知道他的生命在神的手中，耶稣从不放弃祂的子民。