希伯来书第3章——耶稣超越摩西

A. 思想耶稣。

1.（1节a）所以：根据前面的段落我们是谁。

同蒙天召的圣洁弟兄啊，

a. 所以（中文圣经没有这个词）：从前一章中我们看到耶稣是我们天上的大祭司。既然这是真实的，它教导了我们一些关于我们是谁的事情。根据耶稣是谁和他做了什么来理解我们是谁，对健康的基督徒生活是至关重要的。这会让我们远离希伯来基督徒所面临的那种沮丧。

b. 圣洁弟兄：这是我们的身份，因为耶稣就是这样看我们的，因为我们天上圣洁的大祭司称我们为弟兄，也不以为羞耻（来2:11）。耶稣称我们为圣洁的弟兄，这应当祝福和鼓励我们。

c. 同蒙天召的：因为耶稣致力于领许多的儿子进荣耀里（来2:10），我们是同蒙天召的。这应该祝福和鼓励我们，即使面对困难和试炼，也要继续向前。

2.（1节b）所以：根据前面的段落，我们要做什么。

你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。

a. 应当思想我们所认为使者：我们不常把使者这个词应用于耶稣，但他就是我们的使者。翻译成使者的古希腊词的真正意思是大使。从这个意义上说，耶稣是父的终极大使（来1:1-2）。父神必须传递爱的信息，因为这个信息非常重要，所以他通过基督耶稣来传递这个信息。

i. 翻译为思想的古希腊词是katanoein：“它并非只是指观看或注意一件事物。任何人都可能看一件事物，甚至注意它，却没有真正看见它。这个词的意思是把注意力集中在某件事物上，从而能明白该事物的内在含义，能学习到该事物要教导的功课”（巴克莱，Barclay）。路加福音12:24使用到了同一个词（思想乌鸦）。这是一个真切的呼吁，要人观看、学习和理解。

ii. 信息简单清晰：思想这一点。思想神如此爱你们，甚至为你们赐下他的最终使者耶稣。也要注意神的终极使者耶稣对你是何等重要。

iii. 神也为教会选择了他最初和有权威的“大使”。他们就是我们所说的最初十二使徒。神还选择了不那么有权威的大使，在某种意义上说，我们都是神的大使。然而，耶稣过去是，现在仍然是天父的终极大使。

b. 思想……大祭司：耶稣是在父面前至高地代表我们的那位，也是在我们面前代表父的那位。神是如此的关心我们，以至于他将终极中保、终极大祭司置于他和罪人之间。

i. 信息简单清晰：思想这一点：思想神如此爱你们，甚至为你们赐下这样一位大祭司。你们要思想，神赐下这样一位大祭司给我们，我们就必须尊荣和顺服这位大祭司，他就是耶稣基督。

c. 我们所认为：耶稣是我们所认为的大使和中保。基督教是既用口又用生命来承认耶稣的（太10:32；罗10:9）。

i. “认为”这个词的意思是“说同样的话”。当我们承认自己的罪时，我们“所说的”与神所说的一样。关于救恩，所有基督徒关于他们对救恩的需要和神在耶稣里的供应，都“说同样的话”。

3.（2节）思想耶稣在父面前的尽忠。

他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。

a. 他为……尽忠：当我们思想耶稣过去的尽忠时，就会明白他必会继续尽忠。因为他对父神（那设立他的）尽忠，所以他会忠于我们。这应该祝福和鼓励我们。

b. 如同摩西在神的全家尽忠一样：摩西在事奉上表现出了惊人的忠心；但耶稣显出了完全的忠心——甚至超越摩西。

B. 耶稣超越摩西。

1.（3节a）耶稣比摩西多得荣耀。

他比摩西算是更配多得荣耀，

a. 摩西：摩西从神得到了极大的荣耀。这可从他花时间与神相交后，脸上所散发出的亮光（出34:29-35），以及他在米利暗、亚伦（民12:6-8）和可拉一党人（民16）面前显为公义中看到。

b. 他比摩西算是更配多得荣耀：但耶稣在他受洗的时候（3:16-17），在他变形的时候（可9:7），在他复活的时候（徒2:26-27，2:31-33），从父那里得到了更多的荣耀。

2.（3节b-6节）摩西是仆人，耶稣是儿子。

好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。

a. 好像建造房屋的比房屋更尊荣：摩西是神家里的成员，但耶稣是房屋（家）的建造者，更配多得尊荣。

i. 莫里斯（Morris）说，古代拉比认为摩西是有史以来最伟大的人，比天使还要伟大。希伯来书的作者并没有批评摩西，而是根据摩西与耶稣的正确关系来看待他。

b. 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠……但基督为儿子，治理神的家：摩西是忠心的仆人，但他从来没有像耶稣那样被称为儿子。这表明耶稣比摩西更大。

c. 我们若……坚持到底，便是他的家了：我们若坚持到底，便是耶稣的家了。希伯来书的作者通过解释继续跟随耶稣的好处，鼓励那些想转身退后的人，帮助他们坚持到底。

i. 对耶稣的真正委身是长期的，而不是一时的热情。我们相信“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子（腓1:6）。“

ii. 我们便是他的家了：彼得前书2:4-5说我们被建造成为灵宫。神通过他的百姓建造圣殿，就像人建造房屋一样。

C. 耶稣超越摩西这一事实的应用。

1.（7-11节）诗篇95:7-11的引文及其相关性。

圣灵有话说：

“你们今日若听他的话，

 就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、

试探他的时候一样。

在那里，你们的祖宗试我探我，

并且观看我的作为有四十年之久。

所以我厌烦那世代的人，说：

‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’

我就在怒中起誓说：

‘他们断不可进入我的安息。’”

a. 圣灵有话说：神的灵（通过他的道说话）告诉我们，弥赛亚耶稣比摩西更大。这个真理应当促使一些人采取行动，现在，希伯来书的作者要鼓励那些行动。

b. 就不可硬着心：如果那些跟从摩西的人有责任顺服和相信神的领袖，坚持跟从他，我们就更应该有责任顺服和相信更大的领袖弥赛亚耶稣，坚持跟从他。

i. 意思很明确。当圣灵说话的时候，我们必须听他的声音，不可让我们的心变得刚硬。我们听到圣灵在圣经中、在他子民的心里、在那些被他吸引得救的人身上和在他的工作中说话。

ii. 正如圣灵以多种方法说话一样，我们也有许多方法可使我们的心刚硬。

· 有些人故态复萌，回到以前的冷漠状态中，使自己的心变得刚硬。

· 有些人因为不信而心里变得刚硬。

· 有些人因求更多的神迹而心里变得刚硬。

· 有些人因辜负神的怜悯而心里变得刚硬。

c. 今日：圣灵的声音是迫切的。他从来不鼓励我们明天再与神和好，也不鼓励我们信靠昨日——他激励我们今日采取行动。

i. 圣灵告诉我们要今日采取行动，因为这是一个真心实意的邀请。我们知道圣灵真的希望我们来到耶稣面前，因为他说的是“今日”。如果某个人说“请到我家去吃晚饭，”但是他没有告诉具体的日期或时间，我就知道这并不是一个确定的邀请。但他若说“明天这个时候到我家吃饭。”我就知道这是一个确定的邀请，他想让我去吃饭，他已经准备好让我去，当我到他那里时，他将会已经准备好。圣灵给出了他邀请你的时间——今日。

ii. 司布真（Spurgeon）说明了为什么圣灵如此迫切的一个原因：“此外，他等待着履行他最喜爱的保惠师职责，他不能安慰一个不敬虔的灵魂，不能安慰那些硬着心的人。对不信者的安慰将是对他们的毁灭。因为他乐于作保惠师，他奉父差遣就是要执行这个职责，所以他可以安慰神的子民，他用渴望的眼光察看破碎的心和悔改的灵，他可以用基列的乳香膏抹他们并医治他们的伤口。”

iii. 我们也必须对今日有极大的紧迫感。“选择你所认识的最强壮之人，假设一切与你的永恒福祉有关的事情，都取决于他能否活到明年。当你听到他生病的消息时，你会多么担心他的健康？哦，罪人，你的救恩取决于你的性命，这难道更安全吗？”（司布真，Spurgeon）

d. 像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样：试探他的时候首先是指在米利巴的试探（民20:1-13），更概括而言，是指在出埃及期间，以色列人拒绝相信和进入应许之地（民13:30-14:10）。神厌烦他们的不信，定了那不信世代的罪，他们都死在了旷野（民14:22-23 ，14:28-32）。

i. 这是有意义的，因为神在他子民中的工作有一定的延续性。我们可以从神的古代百姓的错误中学到功课。

e. 并且观看我的作为有四十年之久：因为不信，以色列人面临的审判在四十年后达到了顶点。希伯来书的这一警告是在犹太人最初拒绝耶稣约四十年后写的。神的愤怒很快临到那些拒绝耶稣的犹太人身上，并在罗马人摧毁耶路撒冷的时候达到了顶点。

f. 所以我厌烦那世代的人：神向那世代的人发怒，是因他们的不信。他们拒绝相信神所应许的大事，也不愿意继续信靠他。所以，他们不能进入神为他们所命定的安息，也就是迦南地。

2.（12-15节）要谨慎：不要像死在旷野的那世代之人。

弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”

a. 免得你们中间或有人存着不信的恶心：这个措辞非常强烈，但我们往往低估了不信的可怕本质。拒绝相信神是一项重罪，因为它显示了一颗恶心和把永生神离弃了。

i. “不信并非是不能理解，而是不愿意信靠……涉及到的是意志，而不是理解力。”（纽维尔，Newell）

ii. 一个人可能真正相信神，但偶尔会受到怀疑的困扰。有一种怀疑是想要神的应许，但当时信心软弱。不信与信心软弱不同，不信与信心是对立的。

iii. “很多人常常以一种轻描淡写的口吻谈论不信主耶稣基督的大罪，好像它根本不是罪一样；按照我的理解，事实上，根据圣经的整体意思，不信就是把神当作是说谎的，还有什么比这更糟糟糕的呢？”（司布真，Spurgeon）

iv. “听着，不信的人哪，你说‘我信不了’；你若说‘我不会信’，那还更诚实一些。问题就出在这里。你的不信是你的错，而不是你的不幸。它既是一种病，也是一种罪：它是你痛苦的可怕根源，但也理应如此，因为它是对真理之神的恶劣冒犯。”（司布真，Spurgeon）

v. “我不是听见有人说吗？‘啊，先生，多年来我一直在努力相信。’可怕的声音！他们使情况变得更糟。想象一下，在我发表一项声明之后，一个人若声明他不相信我；即使他愿意相信我，也无法相信。对此我一定会感到委屈。但如果他补充说，‘事实上，多年来我一直努力相信你，但做不到。’他这话是什么意思？他的意思难道不是说，我是那么的无可救药地撒谎，是一个十足的骗子，尽管他想相信我，但他真的做不到吗？难道他不是在说，他竭尽全力想要相信我，却发现他完全无法相信吗？如今，若一个人说‘我一直努力相信神’，事实上他是在说，至高者就是那样的，我无法相信他。”（司布真，Spurgeon）

vi. 永生神：“这一神圣称号具有至高意义，表明神的特性对信徒和对其他所有人都是一样的。”（格里夫·托马斯，Griffith Thomas）

b. 天天彼此相劝：我们若想坚固自己的信心，避免不信的灭亡，就必须和其他基督徒在一起，他们会劝我们，即认真地鼓励我们。这表明我们既要劝勉人，也要接受别人的劝勉，要天天彼此相劝。评判和批评很容易，但那不是劝勉。

i. 如果你完全脱离了团契，就无法劝勉别人，别人也无法劝勉你。若我们不与弟兄姊妹相交，就鲜有人在我们身边阻止我们因被罪迷惑而心里变得刚硬。

ii. 有些人认为耶稣命令说：“你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？“（太7:5）这表明我们不应该天天彼此相劝。然而，耶稣吩咐我们要先处理自己眼中的梁木，然后去处理弟兄眼中的刺。他没有告诉我们要忽略弟兄眼中的刺，只是要按正确的顺序去处理那刺。

iii. 这种对团契重要性的强调，是对社会思想的挑战。美国一项调查发现，78%以上的普通民众和70%常去教会的人认为，“不去教会也能成为一名虔诚的基督徒。”（鲁夫，Roof 和麦金尼，McKinney）

iv. “你们要看守你们的弟兄，天天彼此相劝，若你在教会中担任职分，或是年长和有经验，就更当如此。你们要儆醒看守，免得教会里的弟兄渐渐退后，或是会众中有人因心里刚硬而不信，以至在罪中灭亡。那吩咐你们要谨慎自己的，并非叫你们只是看守自己，免得你变得像该隐那样，他竟敢对神说：‘我岂是看守我兄弟的吗？’”（司布真，Spurgeon）

c. 免得你们……心里就刚硬了：基督徒必须警惕心里刚硬。你所隐藏的罪，没有人会怀疑，因为你隐藏得很好。你自欺欺人，相信它真的没有什么危害。你认为以后随时可以请求饶恕，在未来的几个月或几年里，你随时可以向自己死，降服于耶稣。你看不见或感觉不到的是，你隐藏的罪使你的心变得刚硬。当你的心变得越来越刚硬，你就会对自己的罪越来越不敏感。你会越来越远离耶稣。你的属灵危险在与日俱增。

d. 被罪迷惑：不信的罪植根于迷惑，其结果特征是心里刚硬（免得你们……心里就刚硬了）。不信和罪都是迷惑人的，因为当我们不信神的时候，我们不是停止相信——我们只是开始相信谎言。

i. 罪的一大危险是它的迷惑。如果罪带着充分的显露而来，完全暴露它的一切后果，它就没有什么吸引力了——但罪的本质是迷惑。

ii. 从一开始，罪的力量很大一部分就在于它的迷惑。

· 罪是以迷惑人的方式临到我们的。

· 罪在应许我们的事上是迷惑人的。

· 罪对自身的称谓是迷惑人的。

· 罪的借口是迷惑人的，无论是犯罪前还是犯罪后。

e. 在基督里有份：信徒——那些离弃罪和自我，将生命交托给耶稣的人——被荣耀地称为在基督里有份。

i. 在基督里有份–这是整体画面。有份于他的顺服，有份于他的受苦，有份于他的死亡，有份于他的复活，有份于他的得胜，有份于他的计划，有份于他的权能，有份于他的代祷事工，有份于他的工作，有份于他的荣耀，有份于他的命运。“有份于基督”包括这一切。

ii. 有很多方式描述信徒与耶稣的联合：

· 像牢牢地固定在根基上的石头。

· 像连接在葡萄树上的枝子。

· 像嫁给丈夫的妻子。

f. 就不可硬着心：我们常说我们的心变得刚硬，是因为别人或环境对我们做了什么。但事实是我们硬着心回应发生在我们身上的事情上。

3.（16-19节）有一个好的开始并不够。

那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。

a. 那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？作为一个国家，以色列有一个良好的开端。毕竟，过红海需要很大的信心。然而，在第一代人中，除了那两个有信心的人——约书亚和迦勒——外，其他的人都死在了旷野。

i. 思想他们的极大恩典：

· 他们看见了临到埃及的十个灾祸。

· 他们从神那里得到了极大的启示。

· 他们获得了神的极大忍耐。

· 他们领受了极大的怜悯。

b. 不容他们进入他的安息：在希伯来书第3-4章中，共有11次提到进入安息。下一章会详细讨论安息的问题。但这里揭示了进入安息的关键：相信。

c. 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了：有人可能认为进入安息的关键是顺服（信从），尤其是根据希伯来书3:18：“又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？”但希伯来书3:18所说的不信从，是希伯来书3:19所说的不信之结果。先有不信，然后有不信从。

i. 是他们的不信，而不是其它什么导致他们不能进入迦南地：

· 他们的罪没有导致他们不能进入迦南地。

· 缺乏证据没有导致他们不能进入迦南地。

· 缺乏鼓励没有导致他们不能进入迦南地。

· 艰难的环境没有导致他们不能进入迦南地。

ii. 在新约下，我们的信仰集中于耶稣基督的超越性，他是谁的真理（既是完全的神又是完全的人），以及他作为慈悲忠信的大祭司为我们所成就的救赎之工（来2:17）。我们若相信这些，把它们作为我们灵魂的“食物”，我们就会进入神的安息。

d. 他们不能进入：以色列的最大失败是没有持守信心。在穿越大半个旷野的过程中，他们信靠神，他们也看见了许多信靠神的理由，但他们最后却功亏一篑——因为他们没有坚持信靠神和他的应许。

i. 耶稣在撒种的比喻中提醒我们，正如那些撒在土浅石头地上和荆棘地里的种子一样，仅仅有好的开始是不够的，真正的信心会持守到底。有一个好的开始非常好，但是如何结束，甚至比如何开始更重要。

ii. C. S.刘易斯（C.S.Lewis）谈到了坚持的艰难（从虚构的魔鬼试探角度）：“敌人保护自己，抵挡住了你的第一波大诱惑波浪。但是，只要他还活着，你和你的盟友就有机会。中年顺境或中年逆境漫长而沉闷的单调岁月，是我们活动的好季节。你看，这些受造物很难坚持下去。逆境中的例行公事，早期的爱和希望的逐渐消退，对克服我们一次又一次击败他们的习惯性诱惑的无声绝望（几乎没有感到疼痛），我们在他们生活中所造成的单调乏味，和我们教给他们对单调生活的咕哝抱怨——所有这一切，都为我们耗尽一个灵魂提供了极好的机会。另一方面，如果我们的敌人中年兴盛，那我们的地位就更加稳固了。兴盛会让一个人与世界紧密相连。他觉得自己在“世界中找到了自己的位置”，而实际上，是世界在他身上找到了自己的位置……这就是为什么我们必须经常祝愿我们的病人健康长寿；对于使他们的灵魂远离天堂，让他们一心依恋世界这项艰巨任务，七十年的时间不算太长。”（《魔鬼家书》，The Screwtape Letters）

iii. 如果我们进入神的安息，那么在未来的岁月里，我们对耶稣的信靠和依赖只会不断加深。但如果我们因不信而不能进入安息，那么在未来的岁月里，我们与耶稣的关系将会渐行渐远，我们对他的爱和信靠也会越来越少。