希伯来书第9章——对旧约和新约的比较

A. 描述旧约的特征。

1.（1-5节）旧约的帐幕和它的物件。

原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉 ，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版，柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。这几件我现在不能一一细说。

a. 属世界的圣幕：旧约所设立的帐幕是神计划的，但它是为属世界的事奉计划的。

b. 因为有预备的帐幕：帐幕是一个长15米、宽5米、高5米的帐棚，它分成两个房间。较大的房间（头一层）叫作“圣所”，大小是5米乘10米。第二幔子后是一个较小的房间，叫作至圣所，大小是5米乘5米。

c. 灯台：帐幕中的灯台有一根中干和六个枝子，灯台安放在圣所中。圣经没有说明它的尺寸大小，它是由精金制作的，是帐幕中的唯一光源（出25:31-40）。

d. 桌子：它安放在圣所中，是用皂荚木做成的，用精金包上，长1米，宽0.5米，高0.75米。上面有十二个陈设饼，各代表神与之相交的以色列十二个支派中之一（出25:23-30）。

e. 圣所：这是指头一层的“圣所”。有一个幔子（一个厚厚的帘子）将圣所和至圣所分开（出26:31-33）。

f. 金香炉：它是用皂荚木做成的，用精金包裹，长0.5米，宽0.5米，高1米。安放在“至圣所”外的幔子处，用来烧香（出30:1-8）。

g. 约柜：它安放在至圣所里面，是一个用皂荚木做的柜子，用精金包裹，长1米，宽0.5米，高0.75米，柜子的四角各有一个用于抬柜子的环子，免得人触摸到柜子（出25:10-22）。

i. 柜里有盛吗哪的金罐（出16:33）和亚伦发过芽的杖（民17:6-11）并两块约版（出25:16）。

· 吗哪提醒以色列人记得神的供应和他们的不知感恩。

· 亚伦的杖提醒以色列人记得他们对神的权威的反叛。

· 两块约版提醒以色列人记得他们没有遵守十诫及其它的律法。

h. 施恩座：这是约柜的华丽“盖子”，上面有两个基路伯。赎罪日的那天，大祭司会把祭牲的血弹在施恩座上，使以色列人的罪得赦免（出25:17-22）。

i. 当神低头看约柜时，他看到了以色列的罪、悖逆和失败的象征。但当祭牲的血弹在施恩座上后，祭牲的血就遮盖住了以色列的罪，使他不再看见。

2.（6-7节）旧约下的祭司在帐幕中的服事。

这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。

a. 众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼：祭司按照神的指示，每日进入圣所履行祭司的职分，例如照管灯台，更换陈设饼。

b. 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去：第二层帐幕——有时也称为“至圣所”——惟有大祭司一年一次——就是在赎罪日的那天——独自进去。

c. 惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血：祭司进入第二层帐幕不是为了与神相交，而只是为了赎罪。他先用血赎他自己的罪，然后赎百姓的罪。

i. 进入至圣所是受到严格限制的。即使有人能进入，也不是为了与神相交。

ii. 古代犹太拉比写到，赎罪日那天进入至圣所的大祭司，不会延长他的祷告，因为这可能会让百姓误以为他已经被杀了。他出来之后，会为亲朋好友举办一场宴会，庆祝他平安地从神面前出来。

d. 百姓的过错：过错（误犯的罪）是赎罪日的特别目的。这是假定知道的罪可以通过定期的赎罪祭和日常献祭来处理掉。

i. 就这一点而言，耶稣的工作远大于赎罪日的工作。耶稣在十字架上的工作足以为我们误犯的罪和知道的罪赎罪。

3.（8-10节）圣灵指明了旧约祭司的服事。

圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。

a. 头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明：旧的路必须先废除，神的新路才能显明出来。

b. 那头一层帐幕作现今的一个表样：表样的古希腊词是parabole。帐幕本身和旧约所代表的一切，都暗示了更深层次的真理，是新约的比喻。

c. 就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全：旧约下的祭司服事，就着良心说，祭司们所献的祭物，并不能使他们得到完全和洁净。

i. 若祭司自己都不能完全，何况他们所代表的人呢？

c. 都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止：旧约下的祭司服事，其软弱之处，是它无法满足人内在改变的需要。因此，它只是命定到振兴的时候为止。

B. 描述新约的特征。

1.（11节）新约的更美帐幕。

但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。

a. 那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的：耶稣作为我们的大祭司，在更美的帐幕中服事——就是在神的宝座那里服事。这显然是一个比人手所能造的一切都更大的地方。

2.（12-15节）新约的更美献祭。

并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心 ，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

a. 山羊和牛犊的血：动物祭牲足以暂时遮盖人的罪，但惟有完全的祭物，才能永远赎罪。

i. 耶稣的祭物是优越的，因为那是完美、自愿、理性的祭物，并且是出于爱而献上的。

b. 乃用自己的血，只一次进入圣所：在会幕里，祭物是在幔子外的祭坛那里献的；但赎罪的血要被带进至圣所里，就是神的宝座前。同样地，耶稣必须死在这里，死在天堂之外，死在罪人中间，但是他的死所付的赎价，必须满足天堂的要求。

i. 只一次进入圣所：大祭司每年进去一次，穿过幔子，然后出来，他离开的时候，幔子在他身后落下——拦阻还在。耶稣撕裂了幔子，然后住在至圣所里，也就是天上，并欢迎我们进去。这就是为什么基督教是关于进入的，而不是关于拦阻的。

ii. 乃用自己的血：“圣经里的血总是包含受死和献上生命这两个思想。”（托马斯，Thomas）

iii. “主耶稣基督来到世上，不是要借着圣洁的生命或诚挚的教训使人与神和好，乃是借着他的死。”（司布真，Spurgeon）

iv. “主耶稣并没有把别人的苦难和功德带到神的面前，而是把自己的生命和死亡带到神的面前。”（司布真，Spurgeon）

c. 若山羊和公牛的血……尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵……他的血岂不更能洗净你们的心 ……吗：如果以色列人认为这些不完美的祭物是充分的，那么，他们应该更加重视完美祭物的终极充分性。

i. 母牛犊的灰是指燔祭所留下的残余。要把灰放在器皿里，倒上活水调匀，用于礼仪性洁净（民19:1-10）。

ii. 这是一个影像，当耶稣提供了完全的洁净后，这个影像就被成全和消除了。因此，罗马天主教会使用的“圣水”没有任何价值。

iii. 据报道，有人在寻找一种可以用来献祭的“红母牛”，计划在重建的耶路撒冷圣殿里，用它的灰恢复祭司的职能。

d. 何况基督……的血岂不更能洗净你们的心 ，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？耶稣的献祭足以恢复我们被损坏的良心。

i. 我们的良心是来自神的奇妙工具。但它不是完美的。我们的良心可能被烙焦（提前4:2），可能被玷污（多1:15），可能是邪恶的（来10:22）。

e. 除去你们的死行：死行的意思可能是指通常所说的罪，即“导致死亡的行为”。但它必定也是指延续旧约的献祭是徒劳的，那无疑是一个死行——这些灰心的犹太基督徒想要回头做的，正是这些事情。

f. 侍奉那永生神：信徒是洁净的，无论是良心还是其它一切都被洁净了，他们不是为自己而活，乃是为侍奉那永生神。翻译为侍奉的古希腊词是latreuo，指宗教或礼仪性的祭司服事。

i. “亲爱的弟兄啊，你们一定要记住，从今以后要‘侍奉那永生神。’你们熟悉希腊文的人会发现，这里所说的侍奉，并不是奴仆或仆人对主人的服侍，乃是像祭司对神的敬拜服侍。我们这些蒙基督洁净的人，当以王家祭司的身份敬拜神。我们要献上祷告、感谢和祭物，献上代祷的香，点着见证的灯，摆设陈设饼的桌子。”（司布真，Spurgeon）

g. 他作了新约的中保，既然受死……：耶稣作为中保的工作，根本上是在他受死的时候完成的。他天上的中保工作是基于他完美的献祭。

h. 赎了人在前约之时所犯的罪过：耶稣在十字架上所付的赎价，赎了那些在前约之时犯了罪的人。凭着信心按照摩西的命令所献的每一个赎罪祭，都是一张借据，在十字架上都得到了完全偿还。

3.（16-22节）耶稣死亡的必要性。

凡有遗命，必须等到留遗命 的人死了。因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以，前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是神与你们立约的凭据。”他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。

a. 因为人死了，遗命才有效力：遗命（也就是“临终遗嘱”）只有在立遗命的人死后，才能生效。因此，耶稣也必须死，好叫遗命——约——生效。

i. “在希腊文中，“约”和“遗命”是同一个词，虽然双重使用不好理解，但毫无疑问，在第15节中，这个词的意思是“约”，而在第16和17节中，意思是“遗命”，然后在第18节中，意思又是‘约’。”（托马斯，Thomas）

ii. “如果不能确定一个人是否还活着，你就不能管理他的财产，但当你有确实的证据证明遗嘱人已经死亡，那么遗嘱就生效了。当称颂的福音也是如此：如果耶稣没有死，那么福音就是无效的。”（司布真，Spurgeon）

b. 所以，前约也不是不用血立的：显然，死亡对旧约来说是必要的。事实上，摩西律法下的献祭体系的每一部分，都以这样或那样的方式使用了血。

c. 若不流血，罪就不得赦免了：这是神与人打交道的基本原则。现代的人认为时间、善行、体面的生活或死亡能消除（饶恕）我们的罪。但没有流血，罪就不得赦免；没有完全的献祭，就没有完全的赦罪。

i. 耶稣所流的血是神对人类的罪恶问题的答案。司布真（Spurgeon）在他题为“流血”的讲道中，首先给我们讲了三个傻瓜的故事。第一个是在战场上受伤的士兵。当医生来到他跟前时，他却急于要知道射他的士兵和步枪的情况。第二个傻瓜是一个船长，他的船即将在一场可怕的风暴中沉没。这个船长不是掌舵，设法引导他的船穿过汹涌的波涛，相反，他却在自己的房间里研究海图，试图确定风暴来自哪里。第三个傻瓜是一个男人，他病了，因自己的罪濒临死亡，即将面对神公义的审判，但他却对罪恶的起源深感忧虑。我们应该寻求解决问题的办法，而不是问题。

4.（23-28节）完美的圣所接受完美的献祭。

照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

a. 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净：照着天上样式作的物件可以用不完美的祭物来“洁净”。但天上的本物，必须要用完美的祭物才能洁净。

i. “洁净不仅指除去污秽，也指奉献或分别为圣。帐幕中所使用的一切物件都是这样洁净的，虽然它们没有任何道德污染。”（克拉克，Clarke）

b. 因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂：虽然耶稣的献祭是在地上献的，但这是他在天上继续做我们的中保和大祭司的基础。希伯来书的作者宣告：如今为我们显在神面前。相信显在神面前并不难。但是要相信他在那里荣耀地为我们显现，可能比较困难！

c. 也不是多次将自己献上：耶稣继续在天上服事我们，但不是继续为我们赎罪。他继续服事我们，是替我们代求，抵挡神的百姓的控告者（启12:10）。但这并不意味着他要多次将自己献上。他的献祭是一次永远的，完全满足了神的圣洁公义。

i. 这段经文和原则直接驳斥了罗马天主教的弥撒做法和神学。在弥撒中，罗马天主教会希望无数次地重复——不是记念，而是重复——耶稣的赎罪祭。这是绝对没有圣经依据的，它否认了耶稣基督在十字架上已经完成的工作。圣经说得很清楚：也不是多次将自己献上。

d. 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了：如果耶稣的献祭不完全，那么就必须持续不断地献，甚至从创世以来就要献祭。不完全的献祭必须重复不断地献，但完全的献祭只献上一次，就永远完全除掉了罪（不仅仅是遮盖罪，就像旧约中的献祭那样）。信息非常明确：他把自己献为祭，好除掉罪。

i. 这个献祭原则解释了为什么对于那些拒绝耶稣救赎之工的人来说，地狱的痛苦必定是永恒的。他们在地狱里为自己的罪受惩罚，但他们作为不完美的人，无法付上完全的赎价。如果赎价不完全，就必须要连续不断地付——事实上，那赎罪是永恒的。当一个人的罪债完全还清后，他的灵魂就可以从地狱中得到释放——这只是另一种永不可能的说法而已。

e. 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪：正如人人都有一死，且要面对审判一样，耶稣也只需要死一次（不是重复不断地死），就担当了我们的罪。

i. 希伯来书的作者无意讨论转世的话题。这是一个次要问题；他只是提出了一个显而易见的观点，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。同样显而易见的是，基督也一次被献，担当了多人的罪。在希伯来书的作者看来，按着定命，人人都有一死，死后且有审判这一真理，是一个不容置疑的原则。

ii. “人人都有一死，人死后，一切就固定了下来，等到审判的时候，他要为自己所做的事向神交账。一次生命，一次死亡——然后一切都要被衡量，并‘在审判之后’宣布结果。对于基督也是如此，他来到世上，死了一次；死后，他所做的一切的结果也被宣布，也就是，他为那些仰望他的人赢得了救恩。根据人类的类比，他死了一次，然后收获固定的结果，他成为人类的一员，也代表人类。”（司布真，Spurgeon）

iii. 虽然希伯来书的作者并不是想讨论转世，但他在这里无疑完全否定了转世。我们不是死了，然后又活过来，然后又死去，然后又活过来，这样永远循环下去。我们的生命只有一次，死后要受到审判。这意味着，人死后将没有第二次机会。现在是选择跟随耶稣基督的时候，因为我们死后，就只有面对审判。

iv. 我们需要注意，按着定命，人人都有一死的原则，不是一个绝对原则。有一些独特而显著的例外。以诺（创5:24）和以利亚（王下2:11）没有经历过死亡。圣经中有几个人曾从死里复活过来（王上17:22；王下13:20-21；太9:25；约11:43-44；徒20:9-11），因此他们死了两次。那些将来被提的人（帖前4:17），将永远不会经历死亡。然而，这些显著和独特的例外，并不否定按着定命，人人都有一死的原则；它们是证明这一定命的例外。

f. 将来要……第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们：耶稣第一次降临的重点，是通过他的赎罪祭解决罪的问题。但是现在，罪的问题已经得到完美处理，他第二次来，与罪无关，乃是为拯救他的百姓（从拯救的意义上说）。

i. 那等候他的人：这假定所有的信徒都会热切地等候他。令人遗憾的是，这个假定并不总是对的。

ii. “我们的主若还不来，我们每天都应该感到失望。而不是像我所担心的那样，断定他必不会马上就来。”（司布真，Spurgeon）